大话法海
　　这个法海不是别人，却正是李碧华原著、徐克导演的电影《青蛇》里面的男一号。我的以下评论是为乱弹，不准备对其他版本中的人物形象负责。
　　电影中的法海是赵文卓扮演的。赵版法海，在冷峻之下，却多少让我生出此人不是大善即是大恶的观感。当法海刚一出场，审视苍生，目睹世人的蝇营狗苟时，便用悲悯与藐视的口吻说出了这部电影里的第一句台词：“——人!”
　　当他感应到蜘蛛精在云中做法，疾疾而走。法海飞身赶去，用同样的口气给犯罪嫌疑人定了性：“——妖!”
　　一个虚拟世界的阶级结构就出来了：神一人一妖。我就想起了一部早期作品唤作《人妖之间》。谁是人，谁又是妖?法海这样跳出三界外不在五行中的执法先锋，如同克格勃一样的清洗者，那种超越众生之上的裁量权又从何而来?当蜘蛛精求告无门，百年修行被法海收走，法海再次强调说：“妖就是妖。”这句话并非简单的同义重复。“妖就是妖”的意思就是血统论。无论你如何向善苦行，异端就是异端，反革命始终是反革命。休想混进革命者和统治者的队伍。蜘蛛精和白蛇、青蛇，最终都被毁在这种血统论下。
　　我们可以看出，法海是一个追求纯洁和无菌状态的乌托邦类人狂。当然，作为一个禁欲的革命者，他对世俗世界的仇恨可能也间夹其中。他为什么不能容忍一个蜘蛛精、容忍一个另类呢?法海并不是天生的统治者，他也是由修行而晋升到天庭雇佣军的地位去的。所以他的那一声悲天悯人，的“人”，听上去就有些忘本。就像某些跑到发达国家的移民摇着头叹道：“中国人啊”。
　　大话岳飞
　　小时候看《说岳全传》，没有一个男孩子不对岳爷爷佩服得五体投地。《说岳》的第一回如是叙述，西方极乐世界大雷音寺我佛如来，一日端坐九品莲台，讲说《妙法真经》。听讲的有四大菩萨、八大金刚、五百罗汉、三干揭谛，然后是比丘尼：比丘僧、诸天护法等等。场面宏大，看来是西方极乐世界在开全体神仙代表大会。
　　书上说，人家如来佛正讲得天花乱坠、宝雨缤纷之际，一位星官唤做女士蝠(充其量科员级)的，一时没有把思想认识统一到如来佛的讲法上未，竟然撒出一个臭屁，混淆视听。书上说人家如来佛大慈大悲，并不在意。但有一位佛项上头的护法神祗就不依了。’这位神明叫做大鹏金翅明王，眼射金光，见不得半点龌龊。见那女士蝠在如此神圣关头排放尾气，这不明显是在讽刺如来老师的发言相当于放屁么?明王不觉大怒，展开双翅，落将下来，照着这女士蝠的头上，只一嘴，就啄死了。这大鹏金翅明王不用说，被佛祖罚下凡尘，便是疾恶如仇精忠报国的岳飞爷爷。可怜的女士蝠也往东土投胎，活活地被逼上了反革命的道路，投胎成人后就嫁给了奸贼秦桧为妻。
　　小时候看到这里，特别解气。心想那个贼婆娘，原来就是堂前放屁的家伙，历史上就是反革命的种子。可怜那时年幼无知，不知道自己也要时时放屁、臭不可闻的。只觉得岳飞爷爷那一啄，啄得光明正大、天经地义。昆德拉说，媚俗就是对大粪的否定。我们看出岳飞也是一个追求纯洁和无菌状态的乌托邦痴迷者，作为佛祖的贴身保镖、大内侍卫，他为什么就不能容忍人家在至高无上的九品莲台下放一个屁呢?难不成天界的人个个都是这种脾气?难不成法海和岳飞在佛祖面前，是一个部门的?《说岳全传》第一回的一大段因果报应的引子，在我看来其实已经具有了怀疑主义的精神。它在岳飞后来的忠与秦桧夫妇后来的奸之上，加了一个超越于绝对的善恶观之上的解释。革命和反革命，原来其实都是有因果关系的。忠奸之辨，就成了第二层的内容。-革命从起点上，由于其对大粪的否定，就催生出了，反革命。但是革命者果然能彻底毁灭一个属于太粪的和人性的世界吗?
　　但这毕竟是两部不同时代的作品，封建时期的岳飞，只能一直正大光明地作一个“神”。而当代女作家李碧华笔下的法海，却可以恢复人性，变成了“人”的法海，在金山寺成为了抗洪英雄。