两个脱离了低级趣味的中年男人

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  大话法海
  这个法海不是别人,却正是李碧华原著、徐克导演的电影《青蛇》里面的男一号。我的以下评论是为乱弹,不准备对其他版本中的人物形象负责。
  电影中的法海是赵文卓扮演的。赵版法海,在冷峻之下,却多少让我生出此人不是大善即是大恶的观感。当法海刚一出场,审视苍生,目睹世人的蝇营狗苟时,便用悲悯与藐视的口吻说出了这部电影里的第一句台词:“——人!”
  当他感应到蜘蛛精在云中做法,疾疾而走。法海飞身赶去,用同样的口气给犯罪嫌疑人定了性:“——妖!”
  一个虚拟世界的阶级结构就出来了:神一人一妖。我就想起了一部早期作品唤作《人妖之间》。谁是人,谁又是妖?法海这样跳出三界外不在五行中的执法先锋,如同克格勃一样的清洗者,那种超越众生之上的裁量权又从何而来?当蜘蛛精求告无门,百年修行被法海收走,法海再次强调说:“妖就是妖。”这句话并非简单的同义重复。“妖就是妖”的意思就是血统论。无论你如何向善苦行,异端就是异端,反革命始终是反革命。休想混进革命者和统治者的队伍。蜘蛛精和白蛇、青蛇,最终都被毁在这种血统论下。
  我们可以看出,法海是一个追求纯洁和无菌状态的乌托邦类人狂。当然,作为一个禁欲的革命者,他对世俗世界的仇恨可能也间夹其中。他为什么不能容忍一个蜘蛛精、容忍一个另类呢?法海并不是天生的统治者,他也是由修行而晋升到天庭雇佣军的地位去的。所以他的那一声悲天悯人,的“人”,听上去就有些忘本。就像某些跑到发达国家的移民摇着头叹道:“中国人啊”。
  大话岳飞
  小时候看《说岳全传》,没有一个男孩子不对岳爷爷佩服得五体投地。《说岳》的第一回如是叙述,西方极乐世界大雷音寺我佛如来,一日端坐九品莲台,讲说《妙法真经》。听讲的有四大菩萨、八大金刚、五百罗汉、三干揭谛,然后是比丘尼:比丘僧、诸天护法等等。场面宏大,看来是西方极乐世界在开全体神仙代表大会。
  书上说,人家如来佛正讲得天花乱坠、宝雨缤纷之际,一位星官唤做女士蝠(充其量科员级)的,一时没有把思想认识统一到如来佛的讲法上未,竟然撒出一个臭屁,混淆视听。书上说人家如来佛大慈大悲,并不在意。但有一位佛项上头的护法神祗就不依了。’这位神明叫做大鹏金翅明王,眼射金光,见不得半点龌龊。见那女士蝠在如此神圣关头排放尾气,这不明显是在讽刺如来老师的发言相当于放屁么?明王不觉大怒,展开双翅,落将下来,照着这女士蝠的头上,只一嘴,就啄死了。这大鹏金翅明王不用说,被佛祖罚下凡尘,便是疾恶如仇精忠报国的岳飞爷爷。可怜的女士蝠也往东土投胎,活活地被逼上了反革命的道路,投胎成人后就嫁给了奸贼秦桧为妻。
  小时候看到这里,特别解气。心想那个贼婆娘,原来就是堂前放屁的家伙,历史上就是反革命的种子。可怜那时年幼无知,不知道自己也要时时放屁、臭不可闻的。只觉得岳飞爷爷那一啄,啄得光明正大、天经地义。昆德拉说,媚俗就是对大粪的否定。我们看出岳飞也是一个追求纯洁和无菌状态的乌托邦痴迷者,作为佛祖的贴身保镖、大内侍卫,他为什么就不能容忍人家在至高无上的九品莲台下放一个屁呢?难不成天界的人个个都是这种脾气?难不成法海和岳飞在佛祖面前,是一个部门的?《说岳全传》第一回的一大段因果报应的引子,在我看来其实已经具有了怀疑主义的精神。它在岳飞后来的忠与秦桧夫妇后来的奸之上,加了一个超越于绝对的善恶观之上的解释。革命和反革命,原来其实都是有因果关系的。忠奸之辨,就成了第二层的内容。-革命从起点上,由于其对大粪的否定,就催生出了,反革命。但是革命者果然能彻底毁灭一个属于太粪的和人性的世界吗?
  但这毕竟是两部不同时代的作品,封建时期的岳飞,只能一直正大光明地作一个“神”。而当代女作家李碧华笔下的法海,却可以恢复人性,变成了“人”的法海,在金山寺成为了抗洪英雄。
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