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【摘 要】华县皮影是中国民间工艺美术与戏曲的巧妙结合，无论雕刻、表演亦或唱腔都独具魅力，然而其现状却日渐衰微。本文试图以帕森斯的AGIL功能模型理论为视角，分析华县皮影衰落的原因并提出保护与发展华县皮影的对策。
【关键词】华县皮影；保护；发展；对策
皮影是中华民族独特的民间艺术语言。“一张牛皮居然喜怒哀乐，半边人脸收尽忠奸贤恶”，皮影自汉唐发展至今已形成了独特的艺术形式和审美情趣。世界影戏源于中国，中国影戏源于陕西，而陕西的影戏则源于华县。华县皮影蕴含着丰富的历史信息，是研究民俗民情、民间文学、民间美术、民间音乐的活化石。对华县皮影生存现状的研究，有利于我们挖掘、保护和发展地方传统文化，更有利于华县皮影同各种现代文明横向交流，从而使其得以创新发展。
一、华县皮影的现状
华县皮影为陕西东路皮影的代表，以细腻悠扬的“碗碗腔”闻名于世，在中国傀儡戏剧中独树一帜。华县皮影老艺人经常前往其他国家和地区进行文化艺术交流活动。华县皮影演出带动了皮影雕刻业的发展，现在华县从事皮影雕刻艺术的艺人近2000人，年产皮影10万余件，产品畅销到德、意、日、英、美、法、加拿大等十余个国家，年产值达3000多万元。2006年6月，华县皮影被国家文化部列入《国家首批非物质文化遗产保护名录》。2007年3月“华县皮影制作工艺”又被列入《陕西省首批非物质文化遗产保护名录》。然而，华县皮影的现状却日渐衰微。
（一）薪火不继
据笔者走访调查，目前华县皮影的表演艺人均年事已高，年龄最大的艺人已80多岁，年龄最小的艺人也已年近半百，毫无疑问他们很快就将结束表演生涯。而培养一个皮影艺人至少需要五年时间，学时漫长、收入微薄，这使得心态浮躁、功利心强的年轻人更倾向于外出打工、经商，几乎无人学习皮影戏。华县皮影的传承因此面临着薪火不继的尴尬局面。
（二）皮存影亡
近年来，以汪天喜、薛宏权为领军人物的工艺皮影雕刻产业在华县异军突起。皮影工艺品造型精美、刀工细致，赢得了群众的青睐，也带来了巨大的经济效益。如今，皮影工艺品已走进旅游市场的发展，逐渐脱离表演影戏需要的原态，走出了自己的市场化道路。皮影工艺品热销的同时皮影表演却愈加凋敝。伴随着现代传媒的繁荣发展和娱乐方式的增多，传统影戏的观众数量及质量都迅速滑坡，华县皮影的演出活动已寥寥可数。
1.自身缺陷
华县皮影自身的缺陷决定了其生存与发展具有一定的局限性。华县皮影的唱腔碗碗腔虽细腻悦耳，但旋律毕竟单调；剧目创新较少，且故事情节冗长，节奏进展缓慢，难以迎合现代的快节奏生活；台词多以陕西地方话和文言文，较为晦涩难懂。此外，缺乏政策支持、财政投入不足等问题也制约着华县皮影的生存与发展。
2.华县皮影的价值
华县皮影是宝贵的非物质文化遗产，不仅具有很高的研究价值，而且具有很高的艺术文化价值和市场经济开发价值
（1）研究价值
华县皮影的历史源远流长，向上可追溯至秦汉时期。华县皮影以华县、华阴地区皮影为核心向各方传播，影响了晋西南、甘肃东西、川北、青海、西藏和新疆等地区的皮影文化。华县皮影蕴含浓厚的黄土高原民俗风情，其造型、雕刻、着色，不但异于东北系皮影、湖南湖北之大皮影、山西、河北及四川皮影，而且与陕西西路皮影也情趣各异，在众多流派中一枝独秀。无论从艺术方面，还是从历史、文化和民俗方面，华县皮影都具有极高的研究价值。
（2）艺术和文化价值
华县皮影集美术、音乐、文学于一体，是综合性很强的艺术表现形式。从艺术角度来看，华县皮影的人物造型特征各异，雕刻工艺精巧；碗碗腔细腻优雅，演唱风格独特。抢救、挖掘、保护华县皮影，将对我国民间美术和民族音乐的发展有很大的实用性。从文化角度来看，华县皮影得以保存的剧目达二三百部之多，题材广泛，道白唱词文学色彩浓厚，人物形象描写生动逼真，为今天的戏剧理论研究提供了科学的历史依据。
（3）经济价值
皮影不仅以演唱形式为群众喜闻乐见，而且是一种极具装饰、收藏价值的工艺品。上世纪90年代，华县依托旅游业兴起了皮影雕刻业。如今，华县已出现不少“皮影雕刻专业村”，全县从事皮影雕刻的艺人已有千人以上，产品行销至国内外市场，在传播中国传统文化的同时也获得了经济效益。皮影作为一项非物质文化遗产，将会成为促进经济发展的支柱产业之一。
三、华县皮影保护与发展工作的理论框架
社会学家帕森斯提出了AGIL功能模型，强调一个功能整体只有满足了四个需求，才能发挥其功能进而维持其秩序和稳定，即对环境的适应（A）、从环境中获取目标的取向（G）、将系统整合为一个整体（I），以及对功能模式的维持（L）。依据帕森斯的AGIL功能模型，笔者认为社会力量（A）、政府行为（G）、法律政策（I）与机构保护（L）是华县皮影保护与发展工作的四个主要因素。这四个因素分别是一个相对独立的系统，每个系统的功能与作用亦不同，四个系统又共同推动华县皮影保护与发展工作的良性运行与协调发展。
首先，社会力量指华县皮影保护发展工作密切相关的社会群众，尤其是华县的皮影艺人们。他们是华县皮影的传承者与弘扬者，为华县皮影的保护发展提供适应的功能，只有他们适应了华县皮影的变化才能使华县皮影得以创新与发展。因此，社会力量承载的任务是通过人们的生习俗和社会舆活论来促使人们自觉保护华县皮影，承担着保障华县皮影保护发展的和谐氛围的建构和维护功能。其次，政府是华县皮影保护与发展工作的决策者与实施者，其职责是制定法律法规，规范华县皮影保护发展工作中的不合理行为，并调动和引导其他主体投入到华县皮影的保护发展工作。同时，政府的财政投入也是皮影保护发展工作的重要基础。再次，法律政策是保障社会系统良性运行的基础，也是华县皮影保护与发展工作的制度保障，维护其他主体对华县皮影的保护发展行为，并促进各种社会力量的整合。最后，保护机构承担了华县皮影的研究、传承保护和创新发展的任务。 四、华县皮影保护与发展工作的畅想
从华县皮影保护发展工作的AGIL功能模型来看，只有社会力量、政府行为、法律政策与保护机构四个系统的功能得到充分的发挥，才能保证华县皮影得以传承和发展。然而现实生活中华县皮影的保护发展却存在着社会力量参与不足、政府职能失调、法律法规不健全以及保护机构作用不突出等问题。因此，笔者认为华县皮影的保护与发展应从以下四个方面着手：
（一）社会力量（A）
首先，应充分调动各种社会力量积极参与到华县皮影的保护与发展工作中。保护皮影文化不是某些专业人士的任务，而是全中华民族的责任，因此必须发动全面的积极性和能动性，鼓励群众参与保护发展华县皮影的工作，构建全社会传承和保护华县皮影的和谐氛围。其次，要重视学生群体的力量，切实做好中小学生的皮影文化教育，鼓励、提倡学校开展关于皮影文化的课程和活动。
（二）政府行为（G）
政府承担的职责主要包括制定具体的法律法规、经费投入以及举办皮影文化活动等。从政策法规角度来看，目前我国依然没有出台保护皮影文化的具体政策法规，因此政府部门应加强法制建设，为华县皮影的保护与发展工作提供系统的政治保证和思想指导。从经费投入角度来看，政府应实行完善文化部门与财政部门的沟通协调机制，健全皮影文化保护资金的筹集、使用、管理和监督制度，加大财政资金对华县皮影传承保护与产业发展的投入，用于理论研究、开发创新、收藏保护、人才培训、媒体宣传、创作创编、重点文化产业项目的扶持。从举办皮影文化活动的角度来看，政府应举办各种形式的皮影文化活动宣传和弘扬皮影文化，使群众了解华县皮影的价值及重要性，提高其社会认知度。
（三）法律政策（I）
我国应注意整理他国立法实践经验，探求保护与发展皮影文化的法律制度，明确我国皮影文化保护的法律地位，确立皮影文化的保护内容及其规范体系。笔者认为，相应于皮影文化的特性与价值，保护皮影文化的政策目标可概括为三个方面：承认价值与增进尊重、有利于保持文化的多样性以及促进文化的交流与创新。首先，建立健全有针对性的皮影文化保护措施，设立科学合理的传承制度，鼓励和引导大量年轻人从事皮影文化保护行业，引进有相关技术知识和管理经验的复合性人才从事皮影保护工作。其次，建立合理的利益机制，建立和推行皮影文化的惠益分享机制，平衡皮影文化创造者、传播者与使用者三方的利益。制定和实施皮影文化知识产权战略，推行皮影文化振兴战略，保护皮影文化源头。
（四）机构保护（L）
建立专业的研究队伍与保护机构，实现专兼结合的保护模式。一方面，专业研究人员应充分利用已有的皮影文化研究成果，发挥学术机构中学者的作用，并组织一部分具备皮影专业知识的人员深入基层进行实践研究，为保护机构提供理论支持。另一方面，保护机构应充分发挥其自身作用，成为雕刻演出培训、展览馆藏、研究策划、设计装帧、艺术展演、展示营销、艺术评估等为一体的多功能综合性保护基地。
保护和发展华县皮影，使中华民族的精神血脉得以延续，是一项重大而又艰巨的工作。我们必须深刻分析华县皮影在时代发展中的传承作用，采取合理措施，才能使这一古老的艺术得以保护与发展。
【参考文献】
[1]孟洁，李伯川.华县皮影制作特色研究[J].云南农业大学学报（社会科学版），2011，（1）.
[2]贠红阳，杨军燕.华县皮影戏生存现状的忧思[J].飞天 ，2010，（12）.
【作者简介】
杜晓婷（1989— ），女，山东烟台人，陕西师范大学政治经济学院本科生。
【关键词】华县皮影；保护；发展；对策
皮影是中华民族独特的民间艺术语言。“一张牛皮居然喜怒哀乐，半边人脸收尽忠奸贤恶”，皮影自汉唐发展至今已形成了独特的艺术形式和审美情趣。世界影戏源于中国，中国影戏源于陕西，而陕西的影戏则源于华县。华县皮影蕴含着丰富的历史信息，是研究民俗民情、民间文学、民间美术、民间音乐的活化石。对华县皮影生存现状的研究，有利于我们挖掘、保护和发展地方传统文化，更有利于华县皮影同各种现代文明横向交流，从而使其得以创新发展。
一、华县皮影的现状
华县皮影为陕西东路皮影的代表，以细腻悠扬的“碗碗腔”闻名于世，在中国傀儡戏剧中独树一帜。华县皮影老艺人经常前往其他国家和地区进行文化艺术交流活动。华县皮影演出带动了皮影雕刻业的发展，现在华县从事皮影雕刻艺术的艺人近2000人，年产皮影10万余件，产品畅销到德、意、日、英、美、法、加拿大等十余个国家，年产值达3000多万元。2006年6月，华县皮影被国家文化部列入《国家首批非物质文化遗产保护名录》。2007年3月“华县皮影制作工艺”又被列入《陕西省首批非物质文化遗产保护名录》。然而，华县皮影的现状却日渐衰微。
（一）薪火不继
据笔者走访调查，目前华县皮影的表演艺人均年事已高，年龄最大的艺人已80多岁，年龄最小的艺人也已年近半百，毫无疑问他们很快就将结束表演生涯。而培养一个皮影艺人至少需要五年时间，学时漫长、收入微薄，这使得心态浮躁、功利心强的年轻人更倾向于外出打工、经商，几乎无人学习皮影戏。华县皮影的传承因此面临着薪火不继的尴尬局面。
（二）皮存影亡
近年来，以汪天喜、薛宏权为领军人物的工艺皮影雕刻产业在华县异军突起。皮影工艺品造型精美、刀工细致，赢得了群众的青睐，也带来了巨大的经济效益。如今，皮影工艺品已走进旅游市场的发展，逐渐脱离表演影戏需要的原态，走出了自己的市场化道路。皮影工艺品热销的同时皮影表演却愈加凋敝。伴随着现代传媒的繁荣发展和娱乐方式的增多，传统影戏的观众数量及质量都迅速滑坡，华县皮影的演出活动已寥寥可数。
1.自身缺陷
华县皮影自身的缺陷决定了其生存与发展具有一定的局限性。华县皮影的唱腔碗碗腔虽细腻悦耳，但旋律毕竟单调；剧目创新较少，且故事情节冗长，节奏进展缓慢，难以迎合现代的快节奏生活；台词多以陕西地方话和文言文，较为晦涩难懂。此外，缺乏政策支持、财政投入不足等问题也制约着华县皮影的生存与发展。
2.华县皮影的价值
华县皮影是宝贵的非物质文化遗产，不仅具有很高的研究价值，而且具有很高的艺术文化价值和市场经济开发价值
（1）研究价值
华县皮影的历史源远流长，向上可追溯至秦汉时期。华县皮影以华县、华阴地区皮影为核心向各方传播，影响了晋西南、甘肃东西、川北、青海、西藏和新疆等地区的皮影文化。华县皮影蕴含浓厚的黄土高原民俗风情，其造型、雕刻、着色，不但异于东北系皮影、湖南湖北之大皮影、山西、河北及四川皮影，而且与陕西西路皮影也情趣各异，在众多流派中一枝独秀。无论从艺术方面，还是从历史、文化和民俗方面，华县皮影都具有极高的研究价值。
（2）艺术和文化价值
华县皮影集美术、音乐、文学于一体，是综合性很强的艺术表现形式。从艺术角度来看，华县皮影的人物造型特征各异，雕刻工艺精巧；碗碗腔细腻优雅，演唱风格独特。抢救、挖掘、保护华县皮影，将对我国民间美术和民族音乐的发展有很大的实用性。从文化角度来看，华县皮影得以保存的剧目达二三百部之多，题材广泛，道白唱词文学色彩浓厚，人物形象描写生动逼真，为今天的戏剧理论研究提供了科学的历史依据。
（3）经济价值
皮影不仅以演唱形式为群众喜闻乐见，而且是一种极具装饰、收藏价值的工艺品。上世纪90年代，华县依托旅游业兴起了皮影雕刻业。如今，华县已出现不少“皮影雕刻专业村”，全县从事皮影雕刻的艺人已有千人以上，产品行销至国内外市场，在传播中国传统文化的同时也获得了经济效益。皮影作为一项非物质文化遗产，将会成为促进经济发展的支柱产业之一。
三、华县皮影保护与发展工作的理论框架
社会学家帕森斯提出了AGIL功能模型，强调一个功能整体只有满足了四个需求，才能发挥其功能进而维持其秩序和稳定，即对环境的适应（A）、从环境中获取目标的取向（G）、将系统整合为一个整体（I），以及对功能模式的维持（L）。依据帕森斯的AGIL功能模型，笔者认为社会力量（A）、政府行为（G）、法律政策（I）与机构保护（L）是华县皮影保护与发展工作的四个主要因素。这四个因素分别是一个相对独立的系统，每个系统的功能与作用亦不同，四个系统又共同推动华县皮影保护与发展工作的良性运行与协调发展。
首先，社会力量指华县皮影保护发展工作密切相关的社会群众，尤其是华县的皮影艺人们。他们是华县皮影的传承者与弘扬者，为华县皮影的保护发展提供适应的功能，只有他们适应了华县皮影的变化才能使华县皮影得以创新与发展。因此，社会力量承载的任务是通过人们的生习俗和社会舆活论来促使人们自觉保护华县皮影，承担着保障华县皮影保护发展的和谐氛围的建构和维护功能。其次，政府是华县皮影保护与发展工作的决策者与实施者，其职责是制定法律法规，规范华县皮影保护发展工作中的不合理行为，并调动和引导其他主体投入到华县皮影的保护发展工作。同时，政府的财政投入也是皮影保护发展工作的重要基础。再次，法律政策是保障社会系统良性运行的基础，也是华县皮影保护与发展工作的制度保障，维护其他主体对华县皮影的保护发展行为，并促进各种社会力量的整合。最后，保护机构承担了华县皮影的研究、传承保护和创新发展的任务。 四、华县皮影保护与发展工作的畅想
从华县皮影保护发展工作的AGIL功能模型来看，只有社会力量、政府行为、法律政策与保护机构四个系统的功能得到充分的发挥，才能保证华县皮影得以传承和发展。然而现实生活中华县皮影的保护发展却存在着社会力量参与不足、政府职能失调、法律法规不健全以及保护机构作用不突出等问题。因此，笔者认为华县皮影的保护与发展应从以下四个方面着手：
（一）社会力量（A）
首先，应充分调动各种社会力量积极参与到华县皮影的保护与发展工作中。保护皮影文化不是某些专业人士的任务，而是全中华民族的责任，因此必须发动全面的积极性和能动性，鼓励群众参与保护发展华县皮影的工作，构建全社会传承和保护华县皮影的和谐氛围。其次，要重视学生群体的力量，切实做好中小学生的皮影文化教育，鼓励、提倡学校开展关于皮影文化的课程和活动。
（二）政府行为（G）
政府承担的职责主要包括制定具体的法律法规、经费投入以及举办皮影文化活动等。从政策法规角度来看，目前我国依然没有出台保护皮影文化的具体政策法规，因此政府部门应加强法制建设，为华县皮影的保护与发展工作提供系统的政治保证和思想指导。从经费投入角度来看，政府应实行完善文化部门与财政部门的沟通协调机制，健全皮影文化保护资金的筹集、使用、管理和监督制度，加大财政资金对华县皮影传承保护与产业发展的投入，用于理论研究、开发创新、收藏保护、人才培训、媒体宣传、创作创编、重点文化产业项目的扶持。从举办皮影文化活动的角度来看，政府应举办各种形式的皮影文化活动宣传和弘扬皮影文化，使群众了解华县皮影的价值及重要性，提高其社会认知度。
（三）法律政策（I）
我国应注意整理他国立法实践经验，探求保护与发展皮影文化的法律制度，明确我国皮影文化保护的法律地位，确立皮影文化的保护内容及其规范体系。笔者认为，相应于皮影文化的特性与价值，保护皮影文化的政策目标可概括为三个方面：承认价值与增进尊重、有利于保持文化的多样性以及促进文化的交流与创新。首先，建立健全有针对性的皮影文化保护措施，设立科学合理的传承制度，鼓励和引导大量年轻人从事皮影文化保护行业，引进有相关技术知识和管理经验的复合性人才从事皮影保护工作。其次，建立合理的利益机制，建立和推行皮影文化的惠益分享机制，平衡皮影文化创造者、传播者与使用者三方的利益。制定和实施皮影文化知识产权战略，推行皮影文化振兴战略，保护皮影文化源头。
（四）机构保护（L）
建立专业的研究队伍与保护机构，实现专兼结合的保护模式。一方面，专业研究人员应充分利用已有的皮影文化研究成果，发挥学术机构中学者的作用，并组织一部分具备皮影专业知识的人员深入基层进行实践研究，为保护机构提供理论支持。另一方面，保护机构应充分发挥其自身作用，成为雕刻演出培训、展览馆藏、研究策划、设计装帧、艺术展演、展示营销、艺术评估等为一体的多功能综合性保护基地。
保护和发展华县皮影，使中华民族的精神血脉得以延续，是一项重大而又艰巨的工作。我们必须深刻分析华县皮影在时代发展中的传承作用，采取合理措施，才能使这一古老的艺术得以保护与发展。
【参考文献】
[1]孟洁，李伯川.华县皮影制作特色研究[J].云南农业大学学报（社会科学版），2011，（1）.
[2]贠红阳，杨军燕.华县皮影戏生存现状的忧思[J].飞天 ，2010，（12）.
【作者简介】
杜晓婷（1989— ），女，山东烟台人，陕西师范大学政治经济学院本科生。