16、17世纪的日本通过与以耶稣会为首的西方传教士及西班牙、葡萄牙人的接触改变了对世界的认识,东亚世界的序列为之改变,织田信长、丰臣秀吉谋求成为"中华皇帝",摆脱"华夷秩序",不再向中华王朝入贡,这就是深谷克己所提出的"伊比利亚冲击"论。然而,这一学说过度地强调了织丰政权对外认识及对外政策的革新性,忽视了其自室町时代以来的连续性。并且,这一学说给这种革新性赋予了一个外在的西方背景,而忽视了日本及东亚世界的内在逻辑。事实上,14世纪以后的室町将军就通过"中华幻想"的文化志向构建室町政权的权威,并将朝鲜、琉球及东南亚视作朝贡国。这一"足利的中华"是织丰政权"中华皇帝构想"的历史前提。而"足利的中华"意识的出现则是元代至明初期以后日本五山禅宗势力发展并成为主流文化之一的结果。