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大家好！今天我给大家讲的题目是《古今中外变形记》。
关于“变形”的文学作品，在西方数量很多。西方现代文学中，著名的有卡夫卡《变形记》，埃梅《变貌记》等，都非常有趣。古希腊两大史诗之一《奥德修纪》里有女巫把人变成猪的故事，古罗马大诗人奥维德的《变形记》则是各种神话故事的变形，公元二世纪的古罗马诗人阿普留斯的《金驴记》（也译作《变形记》）写了长篇的“人变驴”故事，诙谐有趣，类似阿凡提式反讽权贵。这些西方故事跟唐传奇中的《板桥三娘子》似乎有各种暗中的渊源。唐朝国力兴盛，文化发达，中西交通往来密切，商贸远达大秦（古罗马）大食（阿拉伯），海路陆路的船队骆驼队马队络绎不绝，唐代首都长安里居住着大量的外国人，各国文化互通，相互影响，是极有可能的。
著名翻译家杨宪益先生在《译余偶拾》里说《板桥三娘子》：“……这段人变驴的故事来源大概是近东一带。古希腊荷马史诗《奥德修纪》卷十里纪载，有一个埃雅岛(Aeaea)的巫女竭吉（Circe）能把人变成猪，当时奥德修的一群伙伴路过那里，竭吉也是用麦面烧饼款待他们，他们吃完，就都变了猪。公元二世纪又有一部阿蒲留斯（Apuleius）所写的小说《变形记》，其中讲一个巫女能把人变成驴。阿蒲留斯是北非地方的人，他的将人变驴的故事应该是非洲东岸一带流行的传说。唐宋时代的板桥是海舶商贾所聚的要镇，北宋时曾设市舶司。所以这段故事大概是外国商人带过来的，加上我们的人名，便成为中国故事了。”
有人考证说古代“板桥”属现今山东胶州市，但这与传奇中“汴州西”的描述似乎不符合。本文不是严格的考证考据学术论文，仅是一篇导读，因此避开不谈，有兴趣的读者请自己去深入发掘，会更有所得。
我一直认为“唐传奇”是仍然没有受到足够重视的传统文学宝库。可能因为“怪力乱神”说得太多，与宋代以后逐渐形成的“程朱理学”的儒家条框不符，因此“唐传奇”就逐渐受到冷待，甚至被打入冷宫了。好在宋代开国君臣都极有见识，宋初宋太宗就命李昉等编辑了《太平御览》和《太平广记》等重要的类书。《太平广记》专门搜集自汉代至宋初的“野史小说”，其中包含了大量的“唐传奇”。虽然当时有人说这部书并非后学者所急而把“刻板”藏起来，以至于此书流传不广，但因此也把那些重要的故事保存了下来。不然，在“程朱理学”的顽固理解下，这些故事都会消失，而我们的传统文化也会变得更加刻板无趣了。除此之外，唐传奇和五代传奇，还保存在日本书尞和敦煌残简以及其他变文、话本等集子里。上海师范大学李时人教授积十数年之功，编辑了一套五卷本的《全唐五代小说》，由陕西人民出版社出版，是目前最全的唐五代传奇总集，对专业读者和普通读者阅读都极为方便。但要读完这套五卷本数百万字，一般学生不仅没有这样的精力，也没有这种必要。以我的阅读体会，其中也有大半小说并不很有趣，如一些讲佛报，讲功德，讲积业的传奇文。我的想法，还是以现代的阅读趣味和眼光来遴选有趣的故事推荐给读者。如果因此而引起大家的兴趣，去翻读更多的“唐传奇”，那这引导性的选读，就算是有点功劳了。
为了有趣，为了我国传统文化中的“有趣”部分得到更多读者的赏读，我把一直现在仍然遭到正统顽固人士的排斥的“唐传奇”中的一些我认为有趣的篇章，选出来和大家一起悦读。好的故事，不需要太多的道德伦理和说教，而是人性、善仁都寓于生动有趣的故事中。
《板桥三娘子》是一个好故事；有趣，包含着值得继承和学习的宽容思想。
文言作品的优点是语言简练，意味隽永。在短小的篇幅里，所述故事情节曲折，人物有趣。
《板桥三娘子》这篇小说不到千字，却讲述了一个极曲折的故事，梗概如下：
在唐代的汴州城西边，一个来历不明、单身独居、别无亲朋儿女的三十多岁女子，独自开了一个板桥店，客栈兼供餐饮。女掌柜三娘子很富有，后院蓄养很多驴子。她为人大方，远近往来旅客都喜欢到她店里住。一次，许州客人赵季和投宿晚了，只好睡在最靠里面的铺子上。铺子隔壁是三娘子的卧室。当晚，三娘子热情地招待客人饮食后，客人都睡觉了，赵季和睡不着，半夜听隔壁有细碎声响，于墙壁缝隙中偷窥，见三娘子从箱里拿出了一副犁、一头木牛，一个木人，都六七寸大。摆在地上，三娘子含水一喷，木人木牛就活了，木人驾着木牛在榻前犁地。耕土毕，三娘子取一把种子撒在地上，瞬间，种子就发芽，开花，麦熟。三娘子收了七八升麦子，磨了面，做了好几个烧饼。第二天早晨，三娘子拿烧饼来给客人吃，偷窥到三娘子神奇作法的赵季和假装有事，赶紧告辞，然后悄悄返回，在窗户外偷窥。几个客人烧饼还没吃完，就变成驴子了。三娘子把驴子赶入后院，并把这些人的财物据为己有。
赵季和看在眼里，记在心里，但也没有跟别人说，更没有告发她，而是很羡慕三娘子有此法术。一个多月后，赵季和再次来到三娘子的店里投宿，他先做好了几个荞麦烧饼，在吃饭时调换了三娘子的一个烧饼，然后假装吃自己的。一直设套蒙骗别人的三娘子不防有诈，尝了一口自己做的魔法烧饼，就地一滚，变成了个很壮硕的驴子。
赵季和把三娘子当驴子骑，还拿走了三娘子魔法箱里的木牛和木人等，可是因为不会魔法，他无法让木牛和木人变活——所以也不能用这法子把其他人变成驴子了。赵季和骑着这头驴子云游天下，可以日行百里。赵季和骑着板桥三娘子变成的驴子逛了四年，有一次他路过华岳庙，一个老人见到这头驴子，拍手大笑着说：“板桥三娘子怎么变成这副模样了？”又对赵季和说：“她虽然做了坏事，但也被你折磨得够呛，你可怜可怜她，就在这里把她放了吧。”说完，老人就在驴子的口鼻处伸手撕开驴皮，三娘子从裂缝处跳出来，变回原来模样，拜谢了老人后离开，从此不见踪影。
这篇传奇的有趣之处很多，第一个是三娘子午夜作法，拿出一个木人和一头木牛，“含水噀之”，喷一口水，它们就活了。三娘子到底是怎么让木牛和木人具有生命的，这我们弄不明白，作者也没有说，总之是魔法。看起来很像是机器人，动了个开关，就活动开了，在三娘子房间里的床前犁田耕地。古代的房间不像现在这么讲究，要铺板设砖的，三娘子的床前大概就是泥地。 第二个有趣点是庄稼生长的迅速——“须臾生花发麦熟”。这里，现代的专家点断为“须臾生，花发麦熟”。知道“相对论”这个名字的读者，可能会心一笑，以为这符合了现代的物理学概念。但古代人又不会知道现代物理学，他们怎么会为迎合“相对论”而编造呢？“时间”有快慢这个概念，在中国古代文学里，所见皆是，《西游记》里就有孙悟空上天当弼马温才半个月，花果山的一些猴子已经就老了。“山中方七日，世上已千年”的故事，也是很经典的结构。在这里，整个故事出现了奇特的魔幻之处，即赵季和窥到了“不现实”的事件，发生在了板桥三娘子的房间里。这样的事情，因为不符合现实的逻辑，赵季和知道肯定有问题，心里一动，第二天就先找个借口溜了。其他客人吃了板桥三娘子用这种“速生麦子”做的烧饼，都变成了驴子。
这个故事让现在不可避免地吃了很多添加了激素的蔬菜水果和肉类的我们，难免要会心一下：原来，速生的食物大都是有问题的。我们虽然不会变成驴子，但是孩子会早发育，大人容易生病，还可能影响日后的基因突变，总之转基因食品都可能有害，吃多了够呛。反过来说，正常生长的果蔬肉食，对人类就是安全的。这样想开去，已经离题了，但也是有趣的。
第三个神奇之处是这篇传奇文的结尾：云游四年之后，赵季和骑着变成驴子的板桥三娘子来到华岳庙“东六七里”，碰见一个老人，一看见驴子就拍手大笑：“这不是板桥三娘子吗？怎么变成这副模样了？”这个细节表明，老人的眼睛具备了透视功能，可以穿过驴皮见到真相。还暗示了老人认识板桥三娘子，并且知道她所做的坏事情。
通常来说，古人认为名山大川、茂林深崖等地方，总会有一些深藏不露的高人出现。传奇文里的这位老人也是这种典型的“高人”，但我们不知道他是谁，从哪里来的，又会什么法术。但他能直接看透真相，并且知道如何解决问题，因此他肯定不是一般人。老人认为，板桥三娘子虽然是做了坏事，但她也受到了惩罚，因此可以赎罪了。从这个细节中，读者可以看到那个时代作者所体现出来的宽容心态。即作恶者在付出了一定的代价、赎罪之后可以得到宽恕，而不是直接判处极刑。这样的善意，千年以后的不孝之子的我们却没有了。我看到过三四种改编自《板桥三娘子》的图画书，全都把后面老人“擘开”驴皮，让板桥三娘子“宛复旧身”的这段故事删掉了，而是只到板桥三娘子误吃了赵季和用计调换的自己做的魔法烧饼被变成驴子之后，就结束了，故事变成了一个简单的“恶有恶报”的概念。这种“恶有恶报”的概念，仅仅继承了我们中国文化中“福报”“恶报”的简单逻辑，却把“宽恕”这个伟大的精神给删除了，成了简单粗暴的“以牙还牙，以眼还眼”，成了“血债要用血来还”。这样的改变，可以说是“买椟还珠”了，也可以说是“拣了芝麻丢了西瓜”。
这篇传奇文在写赵季和调换烧饼的情节时，采用了极其细腻的表现方式，前后各种方面都写得很详细，以显示这件事情在讲故事上的合理性。写故事就是这样，需要简略时，要简略，需要详细时要详细。速度快时，一下子就交代过去了，例如“后四年，乘入关”。其他四年中在关外都经历了什么事情，全都略过不提。速度慢时，就是描写细节，如“含水噀之”等描写。所以，详略的处理，就体现了作者的写作能力。并不是什么都一股脑倒出来，像俗话说的“竹筒倒豆子”，就一定能写出好的作品。
这篇传奇文很有名，在网上能搜到多种绘图书，但改编者都相对比较狭隘，误读或者说误导了这篇作品。另有现代汉语的译文，我看来看去，觉得还是不该看译文，又不是外语，不识单词。只要多看几遍，多琢磨琢磨，把实在不认识的字词查一下，就没有问题了。而且，即使有些地方真的还是不太明白也不要紧，先读了，有趣，要紧。以后阅读量多了，知道一些古文特殊字词的用法，反过来，又会明白更多。
阅读就像人生，需要慢慢积累，慢慢醒悟，不能“须臾生花发麦熟”那么着急，不然变成驴子被人骑都还不知道呢。
附：《板桥三娘子》
唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来。寡居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富贵，多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。
元和中，许州客赵季和将诣东都，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻，季和后至，最得深处一榻。榻邻比主人房壁，既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。
至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三娘子窸窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之，后于巾箱中，取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹荞麦子，受于小人种之。
须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，碾成面讫，却收木人子于箱中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发。三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽辞，开门而去，即潜于户外窥之。
乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者。后月余日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉。三娘子欢悦如初，其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲。
季和曰：“明晨发，请随事点心。”
三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”
半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中讫。更取他物，季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。
方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。
季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。
后四年，乘入关，至华岳庙东五六里。路傍忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣。可怜许，请从此放之。”
老人乃驴口鼻边，以两手擘开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身。向老人拜讫，走去，更不知所之。
——选自薛渔思著《河东记》第十篇，收录于《太平广记》卷第二百八十六，幻术三。
叶开，作家，学者，现居上海。责任编校：晓 苏
关于“变形”的文学作品，在西方数量很多。西方现代文学中，著名的有卡夫卡《变形记》，埃梅《变貌记》等，都非常有趣。古希腊两大史诗之一《奥德修纪》里有女巫把人变成猪的故事，古罗马大诗人奥维德的《变形记》则是各种神话故事的变形，公元二世纪的古罗马诗人阿普留斯的《金驴记》（也译作《变形记》）写了长篇的“人变驴”故事，诙谐有趣，类似阿凡提式反讽权贵。这些西方故事跟唐传奇中的《板桥三娘子》似乎有各种暗中的渊源。唐朝国力兴盛，文化发达，中西交通往来密切，商贸远达大秦（古罗马）大食（阿拉伯），海路陆路的船队骆驼队马队络绎不绝，唐代首都长安里居住着大量的外国人，各国文化互通，相互影响，是极有可能的。
著名翻译家杨宪益先生在《译余偶拾》里说《板桥三娘子》：“……这段人变驴的故事来源大概是近东一带。古希腊荷马史诗《奥德修纪》卷十里纪载，有一个埃雅岛(Aeaea)的巫女竭吉（Circe）能把人变成猪，当时奥德修的一群伙伴路过那里，竭吉也是用麦面烧饼款待他们，他们吃完，就都变了猪。公元二世纪又有一部阿蒲留斯（Apuleius）所写的小说《变形记》，其中讲一个巫女能把人变成驴。阿蒲留斯是北非地方的人，他的将人变驴的故事应该是非洲东岸一带流行的传说。唐宋时代的板桥是海舶商贾所聚的要镇，北宋时曾设市舶司。所以这段故事大概是外国商人带过来的，加上我们的人名，便成为中国故事了。”
有人考证说古代“板桥”属现今山东胶州市，但这与传奇中“汴州西”的描述似乎不符合。本文不是严格的考证考据学术论文，仅是一篇导读，因此避开不谈，有兴趣的读者请自己去深入发掘，会更有所得。
我一直认为“唐传奇”是仍然没有受到足够重视的传统文学宝库。可能因为“怪力乱神”说得太多，与宋代以后逐渐形成的“程朱理学”的儒家条框不符，因此“唐传奇”就逐渐受到冷待，甚至被打入冷宫了。好在宋代开国君臣都极有见识，宋初宋太宗就命李昉等编辑了《太平御览》和《太平广记》等重要的类书。《太平广记》专门搜集自汉代至宋初的“野史小说”，其中包含了大量的“唐传奇”。虽然当时有人说这部书并非后学者所急而把“刻板”藏起来，以至于此书流传不广，但因此也把那些重要的故事保存了下来。不然，在“程朱理学”的顽固理解下，这些故事都会消失，而我们的传统文化也会变得更加刻板无趣了。除此之外，唐传奇和五代传奇，还保存在日本书尞和敦煌残简以及其他变文、话本等集子里。上海师范大学李时人教授积十数年之功，编辑了一套五卷本的《全唐五代小说》，由陕西人民出版社出版，是目前最全的唐五代传奇总集，对专业读者和普通读者阅读都极为方便。但要读完这套五卷本数百万字，一般学生不仅没有这样的精力，也没有这种必要。以我的阅读体会，其中也有大半小说并不很有趣，如一些讲佛报，讲功德，讲积业的传奇文。我的想法，还是以现代的阅读趣味和眼光来遴选有趣的故事推荐给读者。如果因此而引起大家的兴趣，去翻读更多的“唐传奇”，那这引导性的选读，就算是有点功劳了。
为了有趣，为了我国传统文化中的“有趣”部分得到更多读者的赏读，我把一直现在仍然遭到正统顽固人士的排斥的“唐传奇”中的一些我认为有趣的篇章，选出来和大家一起悦读。好的故事，不需要太多的道德伦理和说教，而是人性、善仁都寓于生动有趣的故事中。
《板桥三娘子》是一个好故事；有趣，包含着值得继承和学习的宽容思想。
文言作品的优点是语言简练，意味隽永。在短小的篇幅里，所述故事情节曲折，人物有趣。
《板桥三娘子》这篇小说不到千字，却讲述了一个极曲折的故事，梗概如下：
在唐代的汴州城西边，一个来历不明、单身独居、别无亲朋儿女的三十多岁女子，独自开了一个板桥店，客栈兼供餐饮。女掌柜三娘子很富有，后院蓄养很多驴子。她为人大方，远近往来旅客都喜欢到她店里住。一次，许州客人赵季和投宿晚了，只好睡在最靠里面的铺子上。铺子隔壁是三娘子的卧室。当晚，三娘子热情地招待客人饮食后，客人都睡觉了，赵季和睡不着，半夜听隔壁有细碎声响，于墙壁缝隙中偷窥，见三娘子从箱里拿出了一副犁、一头木牛，一个木人，都六七寸大。摆在地上，三娘子含水一喷，木人木牛就活了，木人驾着木牛在榻前犁地。耕土毕，三娘子取一把种子撒在地上，瞬间，种子就发芽，开花，麦熟。三娘子收了七八升麦子，磨了面，做了好几个烧饼。第二天早晨，三娘子拿烧饼来给客人吃，偷窥到三娘子神奇作法的赵季和假装有事，赶紧告辞，然后悄悄返回，在窗户外偷窥。几个客人烧饼还没吃完，就变成驴子了。三娘子把驴子赶入后院，并把这些人的财物据为己有。
赵季和看在眼里，记在心里，但也没有跟别人说，更没有告发她，而是很羡慕三娘子有此法术。一个多月后，赵季和再次来到三娘子的店里投宿，他先做好了几个荞麦烧饼，在吃饭时调换了三娘子的一个烧饼，然后假装吃自己的。一直设套蒙骗别人的三娘子不防有诈，尝了一口自己做的魔法烧饼，就地一滚，变成了个很壮硕的驴子。
赵季和把三娘子当驴子骑，还拿走了三娘子魔法箱里的木牛和木人等，可是因为不会魔法，他无法让木牛和木人变活——所以也不能用这法子把其他人变成驴子了。赵季和骑着这头驴子云游天下，可以日行百里。赵季和骑着板桥三娘子变成的驴子逛了四年，有一次他路过华岳庙，一个老人见到这头驴子，拍手大笑着说：“板桥三娘子怎么变成这副模样了？”又对赵季和说：“她虽然做了坏事，但也被你折磨得够呛，你可怜可怜她，就在这里把她放了吧。”说完，老人就在驴子的口鼻处伸手撕开驴皮，三娘子从裂缝处跳出来，变回原来模样，拜谢了老人后离开，从此不见踪影。
这篇传奇的有趣之处很多，第一个是三娘子午夜作法，拿出一个木人和一头木牛，“含水噀之”，喷一口水，它们就活了。三娘子到底是怎么让木牛和木人具有生命的，这我们弄不明白，作者也没有说，总之是魔法。看起来很像是机器人，动了个开关，就活动开了，在三娘子房间里的床前犁田耕地。古代的房间不像现在这么讲究，要铺板设砖的，三娘子的床前大概就是泥地。 第二个有趣点是庄稼生长的迅速——“须臾生花发麦熟”。这里，现代的专家点断为“须臾生，花发麦熟”。知道“相对论”这个名字的读者，可能会心一笑，以为这符合了现代的物理学概念。但古代人又不会知道现代物理学，他们怎么会为迎合“相对论”而编造呢？“时间”有快慢这个概念，在中国古代文学里，所见皆是，《西游记》里就有孙悟空上天当弼马温才半个月，花果山的一些猴子已经就老了。“山中方七日，世上已千年”的故事，也是很经典的结构。在这里，整个故事出现了奇特的魔幻之处，即赵季和窥到了“不现实”的事件，发生在了板桥三娘子的房间里。这样的事情，因为不符合现实的逻辑，赵季和知道肯定有问题，心里一动，第二天就先找个借口溜了。其他客人吃了板桥三娘子用这种“速生麦子”做的烧饼，都变成了驴子。
这个故事让现在不可避免地吃了很多添加了激素的蔬菜水果和肉类的我们，难免要会心一下：原来，速生的食物大都是有问题的。我们虽然不会变成驴子，但是孩子会早发育，大人容易生病，还可能影响日后的基因突变，总之转基因食品都可能有害，吃多了够呛。反过来说，正常生长的果蔬肉食，对人类就是安全的。这样想开去，已经离题了，但也是有趣的。
第三个神奇之处是这篇传奇文的结尾：云游四年之后，赵季和骑着变成驴子的板桥三娘子来到华岳庙“东六七里”，碰见一个老人，一看见驴子就拍手大笑：“这不是板桥三娘子吗？怎么变成这副模样了？”这个细节表明，老人的眼睛具备了透视功能，可以穿过驴皮见到真相。还暗示了老人认识板桥三娘子，并且知道她所做的坏事情。
通常来说，古人认为名山大川、茂林深崖等地方，总会有一些深藏不露的高人出现。传奇文里的这位老人也是这种典型的“高人”，但我们不知道他是谁，从哪里来的，又会什么法术。但他能直接看透真相，并且知道如何解决问题，因此他肯定不是一般人。老人认为，板桥三娘子虽然是做了坏事，但她也受到了惩罚，因此可以赎罪了。从这个细节中，读者可以看到那个时代作者所体现出来的宽容心态。即作恶者在付出了一定的代价、赎罪之后可以得到宽恕，而不是直接判处极刑。这样的善意，千年以后的不孝之子的我们却没有了。我看到过三四种改编自《板桥三娘子》的图画书，全都把后面老人“擘开”驴皮，让板桥三娘子“宛复旧身”的这段故事删掉了，而是只到板桥三娘子误吃了赵季和用计调换的自己做的魔法烧饼被变成驴子之后，就结束了，故事变成了一个简单的“恶有恶报”的概念。这种“恶有恶报”的概念，仅仅继承了我们中国文化中“福报”“恶报”的简单逻辑，却把“宽恕”这个伟大的精神给删除了，成了简单粗暴的“以牙还牙，以眼还眼”，成了“血债要用血来还”。这样的改变，可以说是“买椟还珠”了，也可以说是“拣了芝麻丢了西瓜”。
这篇传奇文在写赵季和调换烧饼的情节时，采用了极其细腻的表现方式，前后各种方面都写得很详细，以显示这件事情在讲故事上的合理性。写故事就是这样，需要简略时，要简略，需要详细时要详细。速度快时，一下子就交代过去了，例如“后四年，乘入关”。其他四年中在关外都经历了什么事情，全都略过不提。速度慢时，就是描写细节，如“含水噀之”等描写。所以，详略的处理，就体现了作者的写作能力。并不是什么都一股脑倒出来，像俗话说的“竹筒倒豆子”，就一定能写出好的作品。
这篇传奇文很有名，在网上能搜到多种绘图书，但改编者都相对比较狭隘，误读或者说误导了这篇作品。另有现代汉语的译文，我看来看去，觉得还是不该看译文，又不是外语，不识单词。只要多看几遍，多琢磨琢磨，把实在不认识的字词查一下，就没有问题了。而且，即使有些地方真的还是不太明白也不要紧，先读了，有趣，要紧。以后阅读量多了，知道一些古文特殊字词的用法，反过来，又会明白更多。
阅读就像人生，需要慢慢积累，慢慢醒悟，不能“须臾生花发麦熟”那么着急，不然变成驴子被人骑都还不知道呢。
附：《板桥三娘子》
唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来。寡居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富贵，多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。
元和中，许州客赵季和将诣东都，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻，季和后至，最得深处一榻。榻邻比主人房壁，既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。
至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三娘子窸窣，若动物之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之，后于巾箱中，取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹荞麦子，受于小人种之。
须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，碾成面讫，却收木人子于箱中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发。三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽辞，开门而去，即潜于户外窥之。
乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者。后月余日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉。三娘子欢悦如初，其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲。
季和曰：“明晨发，请随事点心。”
三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”
半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中讫。更取他物，季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。
方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。
季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。
后四年，乘入关，至华岳庙东五六里。路傍忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣。可怜许，请从此放之。”
老人乃驴口鼻边，以两手擘开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身。向老人拜讫，走去，更不知所之。
——选自薛渔思著《河东记》第十篇，收录于《太平广记》卷第二百八十六，幻术三。
叶开，作家，学者，现居上海。责任编校：晓 苏