《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》（肖远平著，人民出版社2014年版）甫一面世，就引起了学界的关注。这有几个原因：第一，中国史诗研究的整体格局，长期以来是北方史诗研究成果多，南方史诗研究成果少。形成这种不平衡局面的原因有很多，这里不去细究。但就现状而言，南方诸民族的史诗传承，对知识界而言，多少像是看云雾缭绕的山峦，似乎轮廓都清楚，但细看时，那些山的皱褶起伏，林木溪流，又很不清楚。现在，大家面前出现了一部能让人看清楚一部重要史诗的诸多细节的著作，研究界的兴奋是溢于言表的。第二，南方诸史诗传统，可谓千姿百态，内涵复杂，功能多样，流布广泛，构成一幅灿烂图景。谁想高屋建瓴，举重若轻，把南方史诗传统做一整体性、学理性、概括性表述，实属不易。一则因为对一宗内部差异性极大的事项做概括，原本就是巨大挑战;一则因为那些局部的、个案的研究远未形成阵势。而这种扎实的个案研究，乃是成就总揽式研究的基礎。就此点而言，《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》具有毋庸置疑的价值。第三，书中讨论的诸多问题，有些长期悬而未决，有些学界迫切需要了解，还有一些则是颇有深度的探索，对研究其他史诗，是很好的参照，也能提供多方面的启迪。
　　 支嘎阿鲁（另有支格阿龙、支格阿鲁等叫法）是彝族口头传统中的创世英雄，被彝族人认作共祖。《支嘎阿鲁》史诗流布范围，包括四川、云南和贵州，主要在彝族聚居区中传承，在个别彝族典籍中也能见到相关记载。该史诗的文本化过程发生较早，就为历时地、有凭有据地讨论史诗传承中的诸多规律，例如衍生、变异、整合等等，提供了绝佳的样本。《支嘎阿鲁》长期以来被与《布洛陀》《牡帕密帕》和《苗族古歌》等并举，认为是中国南方民族创世史诗的代表。作者则通过对《支嘎阿鲁》母题的解析，认为史诗中具有“英雄奇特诞生”“英雄征服恶魔”“英雄救母”等母题系列，这使得该史诗同时具有英雄史诗的属性，所以，《支嘎阿鲁》不能简单地归类为创始史诗。这样的见地，是有深度的，也是符合实际情况的。此外，作者还通过《支嘎阿鲁》的文本形态，切中肯綮地讨论了口头艺术的生成规律。作者认为，《支嘎阿鲁》传承历史久远，传承过程有序，其间蕴藏着极为丰富的历史文化符码，是解开许多重要问题的钥匙。笔者很赞同这样的认识，尤其赞赏作者的一个重要论断，就是彝族口头艺术的生成和发展，离不开彝族文化精英毕摩参与。这等于告诉我们，在分析彝族文化时，使用文化分层理论时要格外小心谨慎，尤其不能简单地运用“口承/书写”二元对立的思维方式解析文化现象。
　　 总之，《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》的出版，是一件值得庆贺的事。希望今后看到更多此类著作的面世。
　　 朝戈金，中国社会科学院学部委员。