魅惑的技术与技术的魅惑

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真正发展艺术人类学便必须要将之建立在方法论庸俗主义的基础之上。艺术应归属于技术体系之中,作为“制造之物”是它的基本特质,然而魅惑性又是技术实践活动过程所固有的特性,因而艺术品可以说是一种具有魅惑性的技术过程的产物,且这种魅惑力要以一种“魔法理念”才能解读,与其说艺术品是一种物质存在,不如说它是一种工艺过程的展示。工艺技术的“难度性”使艺术品具有了价值和感染力,这种价值所指的不仅仅是将之占有的欲望,还指它所具有的基本物质特性。艺术品又是社会化的,它存在于社会过程之中。艺术品创作的技术过程与由其产生的社会关系之间,具有一种同源的关系。魔法与技术之间并不是对立的关系,二者都是寻求技术解决方案的途径,因而艺术家既是技师也是魔法师。特洛布里恩群岛的园艺活动便像是一场充满了技术活动与魔法活动的集体艺术创作。
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李传忠:毕业于四川美院中国画系,获硕士学位。现为西南交通大学美术学系副教授。曾应邀在奥地利进行艺术交流,参加德国慕尼黑国际艺术展。作品多次在全国性大展中获奖,发表作品(专著)多幅(部)。
六朝时期用茅茨装点自然山水或人工山水的审美心理最初发自一种本土的、历史悠远的宗教意识,而这种意识后来又为道教徒继承下来。这些茅茨其实是远古时期神圣建筑的延续,是当时道教信仰的一种特有符号。佛教在中土传播的初期,外来传教士采取了道教的宣教模式,在表演神迹以吸引大众的同时,也借用了道教建筑的外形,这表明当佛教向中土输出意识形态的时候,自己也受到了反作用力,茅茨就是其中一个典型案例。
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