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“切而知之谓之巧”，古人常常用“精巧”来形容切脉，将切脉看做是中医诊断中最精巧的技术。切脉是中医常用的诊断方法之一，它和望诊、闻诊、问诊结合起来，合称中医的“四诊”。
人们往往用“病家不用开口，一摸便知病情”，来形容老中医医术的高明。切脉看似简单，医生只用三个手指轻轻一按，即可断出五脏六腑的疾患，孰不知，望、闻、问、切里面蕴涵着丰富的中医诊断知识和深奥的中医辨证思想。
脉学始于扁鹊
中医的脉学是从扁鹊开始的，这是毫无争议的。司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》里就说：“今天下之言脉者，由扁鹊也。”但是，切脉技术就像《黄帝内经》、《神农本草经》一样，并不是出自黄帝、神农一人之手，而是集那个时期各个医家之大成，托其名而成书的，以表示书的重要性。扁鹊的切脉技术也是传承于先人的。《左传》中就有真实的例子记载：说公元前551年，楚国的御医诊断申叔豫装病不朝，使用的就是脉诊方法。扁鹊最主要的成就是通过对病人的“四诊”运用，通过病人所表现出来的各种病症全面综合地分析研究，对病人的病症作出判断。并根据病情采用针刺、热敷、服药等多种方法治疗。
《史记》中有一个扁鹊通过脉诊决断赵简子病情的故事，这个故事在两千多年以来一直被人们传为美谈。
晋国的大臣赵简子得了一个大病，昏迷5天不省人事，这可急坏了晋国和赵世家族的上上下下。因为晋国虽然有六个卿，但是赵简子专掌国政，大权独揽，晋国的国君只是名誉上的主子，赵简子不能上朝处理国事，晋国就会天下大乱。赵简子自昏迷之后，经过晋国的御医们的诊治，几天之后仍然毫无起色，赵简子还是神志昏糊，不省人事。这时，人们想起了一位医术高超的民间医生秦越人，也就是后来被人们尊称为“脉学创始人”的扁鹊。
扁鹊穿过病室，来到赵简子面前，观察他的面色，按摸脉搏，仔细望其神情，一翻检查过后，他对病人的病情已心中有数了。于是，他从赵简子的卧室出来，向众人说出了一个意想不到的诊断：“赵主虽然昏迷不醒已有五天，但我凭着他的脉象向你们保证，不超过三天他一定会完全康复！” 他的话引起一片骚动，赵简子的亲属因此而欢欣鼓舞；欲取而代之的人，感到大失所望；在一旁观望的晋国御医，等着看秦越人的笑话。赵简子的谋臣董安于轻轻地把秦越人叫到一边，问他这样诊断的依据是什么？可靠吗？秦越人信心满满地说：“因为他的血脉是正常的，也因为多年之前的秦穆公也得过这样的病，昏迷七天就醒过来了。这样病情的例子，我经历过很多。所以，我敢做出这个决断。”
原来，在赵简子100多年之前，秦穆公也得过这样的怪病。秦穆公昏迷几天不醒人事，后来还是醒了。司马迁写《史记·天官书》时，就记载说“秦穆公上天”。 100多年之后，赵简子的这个怪病，也像秦穆公一样如期醒来了。当赵简子听说，秦越人在他昏睡五天之时，就断定他能三天之内醒来，大为感动，把四万亩地赐给了秦越人，作为对他高超医术的奖励。
起初用的是遍诊法
中医诊病为什么重视切脉呢？中医非常重视整体观念，认为人是个有机的整体，脉象也是各个脏腑共同作用的结果。
血液是形成脉象的物质基础，而血液的化生，依赖于脏腑的功能活动。中医还认为血液主要是中焦脾胃摄取水谷物质生化而成的。由于肺主气而朝百脉，脾统血而能化生营卫，肝主疏泄而能贮藏血液、调节血量，肾藏精，精化血，肾气又是各个脏腑功能活动的动力源泉而为脉之根，故血液能在脉管内正常运行，还需要肺气的敷布，脾气的统摄，肝脏的疏泄和调节，以及肾气的动力作用。所以说，脉象是以心脏为主，在各个脏腑和气血的综合作用下形成的。既然脉象的形成与脏腑气血有着密切的关系，因此，脏腑气血发生病变，必然会影响血脉的运行而引起脉象的变化。所以，通过诊察脉象，可以判断病变的部位、性质和邪正盛衰等情况。
脉象是一种“心中了了，指下难明”的诊疗技术，切脉的前提是持脉有道，具备精深的脉诊工夫，因此，历代医学家都很重视对于切脉的掌握。
最早古代医生诊脉时，并无固定的部位，凡是动脉部分都可以切循，一般是哪里有病，医生就在病位附近的脉搏进行诊治，这就是切脉最初使用的方法。据《史记》记载，扁鹊、仓公都采用过这种遍诊法。
三部九候与脏腑定位
关于切脉的方法和理论，也都散见于古代的各种典籍中，如《黄帝内经》中专门论脉的就有《脉要精微论》、《三部九候论篇》等六个篇章。分别讲述了三部九候遍诊法、人迎寸口对比诊法、尺肤诊法等，并为脉诊“独取寸口”理论的提出做了铺垫。其后的《难经》继承并发展了《黄帝内经》中的脉学理论，在《难经》一书中，论脉的篇章在书中占了四分之一，提出了独取寸口的理论，它认为“寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也……寸口者，五脏六腑之所终始也，故法取于寸口也。” 《难经》还对古代的三部九候也作了新的解释：“然三部者，寸关尺也。九候者，浮中沉也。”可见它将三部九候归并到手部的寸口脉了。《难经》虽创立寸、关、尺的名称，但它只描述了尺、寸两个部位，关只是一个分界线，尚没有具体的位置。另一方面，它没有明确提到左右手寸关尺的脏腑分属问题。
医圣张仲景更是将脉诊置于首要位置，在《伤寒杂病论》一书中，每卷都是以“辨某某病脉证并治”出现，根据脉的变化来确定病证，形成了完整的一套以脉为中心的辨证论治体系。
随后，约成书于公元280年左右、我国第一部脉学专著《脉经》一书问世了，它是由著名医家王叔和撰写的。他在《脉经》中总结了前人的成就，并根据他的临诊经验，具体地描述了24种脉象，即：浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动，并把相类的脉分成8组，从而使人们对脉象的辨认有了明确的标准，更使脉诊易于掌握，广为流传；同时，《脉经》在《难经》基础上，将寸尺二部脉法发展为寸、关、尺三部脉法；把《内经》遍身诊脉法之三部加以发挥，解释为掌后脉口寸关尺三部，并以寸关尺三部各有天地人三候，合为九候。这是最早的寸口三部九候提法，并提出寸关尺三部左手依次候心小肠、肝胆、肾膀胱，右手依次候肺大肠、脾胃、肾膀胱的脏腑分配观点，从而使独取寸口脉法在理论与方法上趋于完善，推进了这种简便易行的诊脉法的临床普遍应用。
《脉经》的脏腑定位，历代除大小肠、三焦脉位略有歧议外，一直沿用至今，成为中医脉学诊断学的重要组成部分之一，这也是中医脉学的第一次总结。王叔和《脉经》中所记载的原则，为后世医家所采用，几乎沿袭了一千七百年之久，反映出中医历代经典著作无不重视脉诊。
郭玉诊出男女异脉
我国东汉医学家郭玉，就曾以娴熟的诊脉技艺，使得汉和帝赞叹不已。郭玉素以善切脉、针灸而著称于世。东汉和帝时，他任太医丞，治病大多有疗效。和帝听说郭玉的医术很高明，就想考一考郭玉，看他是否真的看病诊断灵验。
和帝叫一位手腕长得美的后宫宠臣和一名女子躲在帷幕里，并谎称后宫女子身体不适，请郭玉来为其诊病。郭玉座在帷幕前，幕后伸出一只手请郭玉诊脉，郭玉用食指、中指、无名指轻轻按在手腕的寸口部，微微合上双眼，细细体查脉搏，尺脉有些细弱；然后又让病人伸出另一只手来，郭玉也换了一只手，继续诊脉，“怎么尺脉如此弦盛？这脉搏分明是相反的脉，一人之身怎能出现男女的脉象呢？”只见郭玉紧锁双眉，满脸的疑惑。和帝走过来，用审视的目光看了一眼郭玉，问：“太医丞，你认为是何病？”郭玉收回手，起身恭敬地对和帝说：“左手是阴脉，右手是阳脉，脉有男女，状若异人，臣疑其故。”和帝听后感到十分惊讶，连声称赞：“高明！高明！实异人也。”
郭玉是如何辨出男女的呢？这就是中医脉学的奥妙。《难经》曰：“脉有逆顺，男女有恒。而反者，何谓也？然男子生于寅，寅为木阳也。女子生于申，申为金阴也。故男脉在关上，女脉在关下，是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。”郭玉因掌握了男女尺脉弱盛的原理，也就识破了一人之身，阴阳两脉的机关所在。
神秘的“悬丝诊脉”
由遍诊法演变为寸口脉法，这应该说是脉学上的一大进步。遍诊法比较繁复，临床诊察时确有其不便之处，后来，医家在实践中发现，寸口脉与全身脉搏基本一致。由于此法简便易行，概括性强，故为广大医家所采用。另一方面，寸口脉的盛行，也有其社会历史根源，因封建旧礼教，医生诊脉在妇女身上有很多不便，特别是六朝以后妇女缠足之风盛行，候足更为不便，从此使得寸口脉法更为盛行起来。
在我国古典小说和传统戏曲里，常有太医为皇帝的后妃们“悬丝诊脉”的情节。具体方法是：后妃和太医各居一室，由太监或宫女将一根红丝线拴在后妃的手腕上，线的另一端交给太医把按，通过丝线辨别病情。这样做，是为了维护宫廷礼制，以防乱了宫闱。
“悬丝诊脉”时，医生必须凭借着从悬丝传来的手感猜测、感觉脉象，诊断疾病。那么，历史上是否真的有“悬丝诊脉”之事呢？
曾有人专门请教过北京四大名医之一的施今墨老先生。施老先生曾给清廷皇室内眷看过病。他介绍说，这“悬丝诊脉”可说是亦真亦假。所谓真者，确曾有其事；所谓假者，悬丝纯粹是一种形式。原来，大凡后妃们生病，总要由贴身的太监介绍病情，太医也总是详细地询问这些情况，诸如胃纳、舌苔、二便、症状、病程等。为了获得真实而详尽的情况，有时太医还要给太监送些礼物。当这一切问完之后，太医也就成竹在胸了。到了“悬丝诊脉”时，太医必须屏息静气，沉着认真。这样做，一是谨守宫廷礼仪，表示臣属对皇室的恭敬；二是利用此时暗思处方，准备应付，以免因一言不慎、一药不当而招祸。
可见，“悬丝诊脉”虽确有此事，不过还是一种蒙上了神秘色彩的骗人形式而已。如果太医事先不通过各种途径获知详细病情，不论他医术多高明，光靠“悬丝诊脉”，不会看好娘娘公主们的病的。后来，人们给“悬丝诊脉”赋予了新的含义：“没有确实侦查过的臆测。”
脉诊“五十动”
现代中医切脉采用的是寸口脉法，人手腕桡骨茎突内侧，中医称为寸口。医生用食指、中指、无名指三指指头平齐，略呈弓形，与受诊者体表约呈45度角左右为宜，分布寸、关、尺三部，先轻按，次中按，后重按，去细心体察脉象的位置、形状、有无力、快慢节奏及动态变化等，一般要求至少切满“五十动”，即脉搏跳动五十下。
切脉虽然是一种非常重要的诊断方法，但是，千万不要把切脉作为诊断的唯一依据。因为同样一种脉象，可以出现在多种不同的疾病；而同一疾病在不同的阶段，可以出现不同的脉象。中医诊病，历来强调“四诊合参”，也即是说，必须通过望、闻、问、切进行全面的诊查，将四诊所得的资料进行综合分析，然后才能对疾病作出正确的诊断。正如临床上的医生，通过一面试脉，一面拉家常，所讲家常内容，看似与疾病无关，实际上是为了“诱导出症状来”。拉够家常，脉试多遍，然后医生对病人的情况有了大概的了解，说出病人的若干症状，病人居然会很吃惊，赞叹先生的“诊脉功夫好”，并随着医生的口，继续往下说，直到说出各种症状来。于是，医生一面说：“该当如此的，脉上带着呢！”一面进一步顺藤摸瓜，终于掌握了全部症状；然后，开方下药。
医生诊脉时还要特别注意几个方面。《素问·脉要精微论》指出：诊脉最好在清晨醒来时，因为这时“阴气末动，阳气未散，饮食末进，经脉末盛，络脉调匀，气血末乱，故乃可诊有过之脉。”但是，这在具体诊脉时，不可能完全做到，况且有的病人仓促发病。为了诊得脉搏的真相，切忌在病人运动、饥饱、酒后、情绪变化的情况下诊脉，力求病人处于安静状态。在诊察脉象时，也要考虑到病人的性别、年龄；体质、禀赋、情绪、职业以及生活习惯等，这些方面不同，可使脉搏出现差异，另如季节、气候的变迁，对脉搏也会有影响。
期待脉象仪的应用
中医的切脉，主要是根据医生自身的直接感觉，由于缺乏客观指标，因此也难于统一。
近年来，通过中西医务工作者及科技人员的共同合作，研制出了多种性能各异的脉象仪，这种脉象仪可同时描记寸、关、尺三部脉波原形和心电图，可用于研究脉象形成的脉、症之间的关系，从而有可能使中医的切脉方法变为客观的描记。我们期待研发的脉象仪能够早日接受临床的检验，为病人服务。
人们往往用“病家不用开口，一摸便知病情”，来形容老中医医术的高明。切脉看似简单，医生只用三个手指轻轻一按，即可断出五脏六腑的疾患，孰不知，望、闻、问、切里面蕴涵着丰富的中医诊断知识和深奥的中医辨证思想。
脉学始于扁鹊
中医的脉学是从扁鹊开始的，这是毫无争议的。司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》里就说：“今天下之言脉者，由扁鹊也。”但是，切脉技术就像《黄帝内经》、《神农本草经》一样，并不是出自黄帝、神农一人之手，而是集那个时期各个医家之大成，托其名而成书的，以表示书的重要性。扁鹊的切脉技术也是传承于先人的。《左传》中就有真实的例子记载：说公元前551年，楚国的御医诊断申叔豫装病不朝，使用的就是脉诊方法。扁鹊最主要的成就是通过对病人的“四诊”运用，通过病人所表现出来的各种病症全面综合地分析研究，对病人的病症作出判断。并根据病情采用针刺、热敷、服药等多种方法治疗。
《史记》中有一个扁鹊通过脉诊决断赵简子病情的故事，这个故事在两千多年以来一直被人们传为美谈。
晋国的大臣赵简子得了一个大病，昏迷5天不省人事，这可急坏了晋国和赵世家族的上上下下。因为晋国虽然有六个卿，但是赵简子专掌国政，大权独揽，晋国的国君只是名誉上的主子，赵简子不能上朝处理国事，晋国就会天下大乱。赵简子自昏迷之后，经过晋国的御医们的诊治，几天之后仍然毫无起色，赵简子还是神志昏糊，不省人事。这时，人们想起了一位医术高超的民间医生秦越人，也就是后来被人们尊称为“脉学创始人”的扁鹊。
扁鹊穿过病室，来到赵简子面前，观察他的面色，按摸脉搏，仔细望其神情，一翻检查过后，他对病人的病情已心中有数了。于是，他从赵简子的卧室出来，向众人说出了一个意想不到的诊断：“赵主虽然昏迷不醒已有五天，但我凭着他的脉象向你们保证，不超过三天他一定会完全康复！” 他的话引起一片骚动，赵简子的亲属因此而欢欣鼓舞；欲取而代之的人，感到大失所望；在一旁观望的晋国御医，等着看秦越人的笑话。赵简子的谋臣董安于轻轻地把秦越人叫到一边，问他这样诊断的依据是什么？可靠吗？秦越人信心满满地说：“因为他的血脉是正常的，也因为多年之前的秦穆公也得过这样的病，昏迷七天就醒过来了。这样病情的例子，我经历过很多。所以，我敢做出这个决断。”
原来，在赵简子100多年之前，秦穆公也得过这样的怪病。秦穆公昏迷几天不醒人事，后来还是醒了。司马迁写《史记·天官书》时，就记载说“秦穆公上天”。 100多年之后，赵简子的这个怪病，也像秦穆公一样如期醒来了。当赵简子听说，秦越人在他昏睡五天之时，就断定他能三天之内醒来，大为感动，把四万亩地赐给了秦越人，作为对他高超医术的奖励。
起初用的是遍诊法
中医诊病为什么重视切脉呢？中医非常重视整体观念，认为人是个有机的整体，脉象也是各个脏腑共同作用的结果。
血液是形成脉象的物质基础，而血液的化生，依赖于脏腑的功能活动。中医还认为血液主要是中焦脾胃摄取水谷物质生化而成的。由于肺主气而朝百脉，脾统血而能化生营卫，肝主疏泄而能贮藏血液、调节血量，肾藏精，精化血，肾气又是各个脏腑功能活动的动力源泉而为脉之根，故血液能在脉管内正常运行，还需要肺气的敷布，脾气的统摄，肝脏的疏泄和调节，以及肾气的动力作用。所以说，脉象是以心脏为主，在各个脏腑和气血的综合作用下形成的。既然脉象的形成与脏腑气血有着密切的关系，因此，脏腑气血发生病变，必然会影响血脉的运行而引起脉象的变化。所以，通过诊察脉象，可以判断病变的部位、性质和邪正盛衰等情况。
脉象是一种“心中了了，指下难明”的诊疗技术，切脉的前提是持脉有道，具备精深的脉诊工夫，因此，历代医学家都很重视对于切脉的掌握。
最早古代医生诊脉时，并无固定的部位，凡是动脉部分都可以切循，一般是哪里有病，医生就在病位附近的脉搏进行诊治，这就是切脉最初使用的方法。据《史记》记载，扁鹊、仓公都采用过这种遍诊法。
三部九候与脏腑定位
关于切脉的方法和理论，也都散见于古代的各种典籍中，如《黄帝内经》中专门论脉的就有《脉要精微论》、《三部九候论篇》等六个篇章。分别讲述了三部九候遍诊法、人迎寸口对比诊法、尺肤诊法等，并为脉诊“独取寸口”理论的提出做了铺垫。其后的《难经》继承并发展了《黄帝内经》中的脉学理论，在《难经》一书中，论脉的篇章在书中占了四分之一，提出了独取寸口的理论，它认为“寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也……寸口者，五脏六腑之所终始也，故法取于寸口也。” 《难经》还对古代的三部九候也作了新的解释：“然三部者，寸关尺也。九候者，浮中沉也。”可见它将三部九候归并到手部的寸口脉了。《难经》虽创立寸、关、尺的名称，但它只描述了尺、寸两个部位，关只是一个分界线，尚没有具体的位置。另一方面，它没有明确提到左右手寸关尺的脏腑分属问题。
医圣张仲景更是将脉诊置于首要位置，在《伤寒杂病论》一书中，每卷都是以“辨某某病脉证并治”出现，根据脉的变化来确定病证，形成了完整的一套以脉为中心的辨证论治体系。
随后，约成书于公元280年左右、我国第一部脉学专著《脉经》一书问世了，它是由著名医家王叔和撰写的。他在《脉经》中总结了前人的成就，并根据他的临诊经验，具体地描述了24种脉象，即：浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动，并把相类的脉分成8组，从而使人们对脉象的辨认有了明确的标准，更使脉诊易于掌握，广为流传；同时，《脉经》在《难经》基础上，将寸尺二部脉法发展为寸、关、尺三部脉法；把《内经》遍身诊脉法之三部加以发挥，解释为掌后脉口寸关尺三部，并以寸关尺三部各有天地人三候，合为九候。这是最早的寸口三部九候提法，并提出寸关尺三部左手依次候心小肠、肝胆、肾膀胱，右手依次候肺大肠、脾胃、肾膀胱的脏腑分配观点，从而使独取寸口脉法在理论与方法上趋于完善，推进了这种简便易行的诊脉法的临床普遍应用。
《脉经》的脏腑定位，历代除大小肠、三焦脉位略有歧议外，一直沿用至今，成为中医脉学诊断学的重要组成部分之一，这也是中医脉学的第一次总结。王叔和《脉经》中所记载的原则，为后世医家所采用，几乎沿袭了一千七百年之久，反映出中医历代经典著作无不重视脉诊。
郭玉诊出男女异脉
我国东汉医学家郭玉，就曾以娴熟的诊脉技艺，使得汉和帝赞叹不已。郭玉素以善切脉、针灸而著称于世。东汉和帝时，他任太医丞，治病大多有疗效。和帝听说郭玉的医术很高明，就想考一考郭玉，看他是否真的看病诊断灵验。
和帝叫一位手腕长得美的后宫宠臣和一名女子躲在帷幕里，并谎称后宫女子身体不适，请郭玉来为其诊病。郭玉座在帷幕前，幕后伸出一只手请郭玉诊脉，郭玉用食指、中指、无名指轻轻按在手腕的寸口部，微微合上双眼，细细体查脉搏，尺脉有些细弱；然后又让病人伸出另一只手来，郭玉也换了一只手，继续诊脉，“怎么尺脉如此弦盛？这脉搏分明是相反的脉，一人之身怎能出现男女的脉象呢？”只见郭玉紧锁双眉，满脸的疑惑。和帝走过来，用审视的目光看了一眼郭玉，问：“太医丞，你认为是何病？”郭玉收回手，起身恭敬地对和帝说：“左手是阴脉，右手是阳脉，脉有男女，状若异人，臣疑其故。”和帝听后感到十分惊讶，连声称赞：“高明！高明！实异人也。”
郭玉是如何辨出男女的呢？这就是中医脉学的奥妙。《难经》曰：“脉有逆顺，男女有恒。而反者，何谓也？然男子生于寅，寅为木阳也。女子生于申，申为金阴也。故男脉在关上，女脉在关下，是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。”郭玉因掌握了男女尺脉弱盛的原理，也就识破了一人之身，阴阳两脉的机关所在。
神秘的“悬丝诊脉”
由遍诊法演变为寸口脉法，这应该说是脉学上的一大进步。遍诊法比较繁复，临床诊察时确有其不便之处，后来，医家在实践中发现，寸口脉与全身脉搏基本一致。由于此法简便易行，概括性强，故为广大医家所采用。另一方面，寸口脉的盛行，也有其社会历史根源，因封建旧礼教，医生诊脉在妇女身上有很多不便，特别是六朝以后妇女缠足之风盛行，候足更为不便，从此使得寸口脉法更为盛行起来。
在我国古典小说和传统戏曲里，常有太医为皇帝的后妃们“悬丝诊脉”的情节。具体方法是：后妃和太医各居一室，由太监或宫女将一根红丝线拴在后妃的手腕上，线的另一端交给太医把按，通过丝线辨别病情。这样做，是为了维护宫廷礼制，以防乱了宫闱。
“悬丝诊脉”时，医生必须凭借着从悬丝传来的手感猜测、感觉脉象，诊断疾病。那么，历史上是否真的有“悬丝诊脉”之事呢？
曾有人专门请教过北京四大名医之一的施今墨老先生。施老先生曾给清廷皇室内眷看过病。他介绍说，这“悬丝诊脉”可说是亦真亦假。所谓真者，确曾有其事；所谓假者，悬丝纯粹是一种形式。原来，大凡后妃们生病，总要由贴身的太监介绍病情，太医也总是详细地询问这些情况，诸如胃纳、舌苔、二便、症状、病程等。为了获得真实而详尽的情况，有时太医还要给太监送些礼物。当这一切问完之后，太医也就成竹在胸了。到了“悬丝诊脉”时，太医必须屏息静气，沉着认真。这样做，一是谨守宫廷礼仪，表示臣属对皇室的恭敬；二是利用此时暗思处方，准备应付，以免因一言不慎、一药不当而招祸。
可见，“悬丝诊脉”虽确有此事，不过还是一种蒙上了神秘色彩的骗人形式而已。如果太医事先不通过各种途径获知详细病情，不论他医术多高明，光靠“悬丝诊脉”，不会看好娘娘公主们的病的。后来，人们给“悬丝诊脉”赋予了新的含义：“没有确实侦查过的臆测。”
脉诊“五十动”
现代中医切脉采用的是寸口脉法，人手腕桡骨茎突内侧，中医称为寸口。医生用食指、中指、无名指三指指头平齐，略呈弓形，与受诊者体表约呈45度角左右为宜，分布寸、关、尺三部，先轻按，次中按，后重按，去细心体察脉象的位置、形状、有无力、快慢节奏及动态变化等，一般要求至少切满“五十动”，即脉搏跳动五十下。
切脉虽然是一种非常重要的诊断方法，但是，千万不要把切脉作为诊断的唯一依据。因为同样一种脉象，可以出现在多种不同的疾病；而同一疾病在不同的阶段，可以出现不同的脉象。中医诊病，历来强调“四诊合参”，也即是说，必须通过望、闻、问、切进行全面的诊查，将四诊所得的资料进行综合分析，然后才能对疾病作出正确的诊断。正如临床上的医生，通过一面试脉，一面拉家常，所讲家常内容，看似与疾病无关，实际上是为了“诱导出症状来”。拉够家常，脉试多遍，然后医生对病人的情况有了大概的了解，说出病人的若干症状，病人居然会很吃惊，赞叹先生的“诊脉功夫好”，并随着医生的口，继续往下说，直到说出各种症状来。于是，医生一面说：“该当如此的，脉上带着呢！”一面进一步顺藤摸瓜，终于掌握了全部症状；然后，开方下药。
医生诊脉时还要特别注意几个方面。《素问·脉要精微论》指出：诊脉最好在清晨醒来时，因为这时“阴气末动，阳气未散，饮食末进，经脉末盛，络脉调匀，气血末乱，故乃可诊有过之脉。”但是，这在具体诊脉时，不可能完全做到，况且有的病人仓促发病。为了诊得脉搏的真相，切忌在病人运动、饥饱、酒后、情绪变化的情况下诊脉，力求病人处于安静状态。在诊察脉象时，也要考虑到病人的性别、年龄；体质、禀赋、情绪、职业以及生活习惯等，这些方面不同，可使脉搏出现差异，另如季节、气候的变迁，对脉搏也会有影响。
期待脉象仪的应用
中医的切脉，主要是根据医生自身的直接感觉，由于缺乏客观指标，因此也难于统一。
近年来，通过中西医务工作者及科技人员的共同合作，研制出了多种性能各异的脉象仪，这种脉象仪可同时描记寸、关、尺三部脉波原形和心电图，可用于研究脉象形成的脉、症之间的关系，从而有可能使中医的切脉方法变为客观的描记。我们期待研发的脉象仪能够早日接受临床的检验，为病人服务。