[摘 要]中国传统文化源远流长，大同思想在其尤为突出，大同世界更为万千中国人所向往的一种理想社会。近代以来，康有为和孙中山在宣扬自己的政治主张的同时，把它和西方的一些理论杂糅在一起，形成了特色各异的大同思想，通过比较他们大同思想的差异，对于我国的和谐社会建设具有重大的借鉴意义，值得认真探讨和研究。
　　[关键词]康有为 孙中山 大同思想 和谐社会
　　中图分类号：S169 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）16-0170-01
　　中国古代思想史上一种有古老的思想被称为大同社会思想。大道之行也，天下为公 ，选贤与能是大同思想中所描绘的社会状态，在这种社会中完全没有任何私有观念，全体社会成员能够诚信无欺，各得其所，过着幸福美满生活的社会理想。正如《礼记？礼运篇》所述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 ......盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”许多学者曾追寻这种社会思想，并且结合自己所在阶级的视角下，在扬弃中继承了传统儒学等大同思想的基础上并结合现代西方的一些理论，形成了自己的“大同观”，近代以来，康有为和孙中山等人是其中的典型代表。本文企图尝试比较康有为和孙中山的大同思想中的异同，对于我们准确把握人类社会发展规律，对于我国的和谐社会建设具有重要的理论和实践意义。
　　一
　　作为资产阶级维新派的代表人物，康有为受中国古代传统思想影响颇深，他把经学的“三世说”和《礼记？礼运》中的“小康”和“大同”思想糅合在一起，并提出了人类社会发展的历史规律为“据乱世”，“升平世”和“太平世”三阶段说，而他的“太平世”就是“大同社会”。在他的“大同社会”中不但保留了传统儒学家所构建的大同社会中的一些基本要素同时还具有极高的社会生产力。孙中山既受到了传统儒学思想的影响，还结合现代西学中的一些理论，创立和发展了三民主义学说。他的一些设想零散的分布在他对民生主义的表述中。如孙中山所说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。本文尝试就康有为、孙中山的大同思想做以下三个方面的比较：
　　（1）都提出要建立以“天下为公”为目标的社会但社会建设思路有所差异
　　土地和其他一切社会生产资料都归国有是康有为对大同社会的构想。康有为认为，实行彻底的公有制是未来大同社会的基本要素，而现实社会中的贫富分化、两极对立以及无政府状态的生产的根本缘由是私有制。因此康有为所构建的大同社会的基本特征是：“今欲致大同，必去人之私产而后可；凡农工商之业，必归之公。举天下之田皆为公有，人无得私有而私买卖之。” “大同世之工业，使天下之工必尽归于公。” 康有为的这些论述都完全体现了儒家思想中“天下为公”的社会理想，因此，在大同社会的设计的全面性和具体化方面，康有为是远胜孙中山的。
　　孙中山也推行生产资料公有制，他认为解决现有社会问题的办法是土地公有和大资本公有，对于土地问题，他认为：“土地本为天造，非人工所造……”在资本问题上，他提出“凡铁路、电车、电灯、瓦斯、自来水、运河、森林各业，君应收归国有” 。但是他们的不同在于，他所主张的经济模型是多种所有制共存，因此是最接近马克思主义的一种空想社会主义理想。
　　（2）都主张构建完整的社会保障体系但是具体构建途径有所不同
　　康有为主张建立完整的社会保障体系。《大同书》中对未来社会描写的很全
　　面、很理想，但根本上来说仍属于空想社会主义，同时其在大同思想的基础上，提出“去九界”以实现大同的方案，主张通过一种和平改良的阶级妥协、阶级合作的方式来达到理想境界，从根本上反对阶级斗争和社会革命 。康有为构想的大同社会以“去家界为天民”，彻底的实现公有制。
　　孙中山也曾主张建立一个相对完整的社会保障模式，孙中山主张通过国有化后完成社会保障体系，这是一种比较理想的社会主义。“凡社会之人，无论贫贱，皆可入公共学校......卒业以后，分送各处服务，已尽其能。”“设公共养老院，收养老人，供给丰美，俾之愉快，而终其天年” 。但是，孙中山的大同理想并没有触动封建专制主义的根基。同时，资产阶级本身就是私有制的代表，“大同世界”则是要废除私有制，这也就意味着由资产阶级所领导的向着“大同世界”前进的革命运动只能是一种“乌托邦”。
　　（3）都主张在未来的社会中全人类处于平等地位但是理想與现实结合程度有所不同
　　康有为所设想的大同社会是人与人之间没有任何矛盾，人人都具有极高的道德情操。“无家而禄厚，性美而教深，必无侵盗之心，自无侵盗之事。” 在大同世界中人们的衣着“裙屐蹁跹，五采杂沓，诡异行制，各处新器，以异为尚”，吃的是“饮食日精，渐取精华，而弃糟粕，当有新制，令食品皆作精汁，如药水焉”，对社会的描述则是“商店遍陈小模型，浩大如一市.....欲购其货，电告于管仓库者，随照送其家。” 大同社会里的人们生产和生活均被描述的极其幸福、极其先进、极其豪华。但是康有为不但没有把“大同世界”作为自己首要的政治目标，同时极力反对在剥削制度下实现“大同世界”的革命活动。他追求的本质不过是怕激起人民群众的革命热情，引起不可思议的革命后果，“陷天下于洪水猛兽”，因此，康有为的“大同世界”只是一种对未来社会的美好愿望，对他自身所进行的“维新运动”没有起到任何积极的影响和促进作用。
　　孙中山所设想的大同社会不仅受到了中国传统文化的影响还受到了西方资产阶级革命时所倡导的“自由、平等、博爱”主张的影响。但同时孙中山所倡导的大同社会是以“平等”为核心构建的。“社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，整整芸芸，莫不被其泽惠” ，孙中山对于未来社会的理解是“人人平等自由，世界幸福” 孙中山将破除人类之不平等视为一切革命的宗旨：“夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。孔子曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎人。’革命之时义大矣哉！” 因此，孙中山提出废除阶级，人人平等，生产资料私有制等等都是合乎情理的，因此，孙中山所构建的“大同世界”是结合了现实的基础和整个世界发展的趋势，提出的政治理想。 　　二
　　建设中国特色社会主义和谐社会，是我们党开创中国特色社会主义社会新局面的重大战略任务。在这一社会建设目标中，一部分源于对康有为和孙中山的大同思想大同思想的创造性转化，因此，研究他们之间的联系和区别，梳理这一探索的逻辑发展进程，对于我们准确把握人类社会发展的规律，对社会主义和谐社会的建设具有重要的理论和现实意义，主要表现在：
　　（1）建设中国特色社会主义和谐社会需借鉴和传承大同思想的特征所体现的人本色彩。大同思想中的人本色彩着重表现为注重对人的关怀。因此联系到当前和谐社会的构建中，构建和谐社会需要全新的理念和机制。构建和谐社会，不但只是一个“制度工程”，而且更是一个“感情工程”。在情感上尊重、理解、体谅人民群众，在行动上为人民群众谋利、谋福，要让老百姓得到真正的福利，真正做到“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。
　　（2）建设中国特色社会主义的和谐社会需借鉴和传承大同思想的特征所体现的科学、全面、协调。传统儒学中的大同思想所构造的社會系按照“无偏无私、无亲无疏”的公平、公正原则建立的协调有序大道之行的社会。古人尚且有这样的认识，那么我国现在切实落实依和谐国的基本方略，协调全面发展就显得尤为重要。建设中国特色社会主义和谐国家，是人类社会追求文明进步的标志。历史经验表明：法令行则国兴，法令弛则国衰。在我国切实落实依和谐国的基本方略，关系到中国特色社会主义社会前进的步伐，关系到中华民族能否屹立在世界民族之林。
　　作者简介
　　刘淑君（1984—），江西景德镇人，硕士，电子科技大学中山学院（广东中山 528402）
　　注释
　　康有为著：《大同书》.北京：华夏出版社2002版，第282页。
　　康有为著：《大同书去世界公生业》.中州古籍出版社，1998版，第150页。
　　孙中山著：《孙中山全集》（第二卷）.北京：中华书局1980版，第493页。
　　参加吴雁南、冯祖贻、苏中立、郭汉民主编著：《中国近代社会思潮》（1840-1849），第一卷，湖南教育出版社1998版，第512-513页。
　　孙中山著：《孙中山全集》（第二卷）.北京：中华书局1980版，第523页。
　　康有为著：《大同书》.北京：华夏出版社2002版，第295页
　　康有为著：《大同书去世界公生业》 中州古籍出版社，1998版。
　　孙中山著：《孙中山全集》（第二卷）.北京：中华书局1980版，第510页。
　　孙中山著：《孙中山全集》（第五卷）.北京：中华书局1980版，第629页。
　　孙中山著：《孙中山全集》（第五卷）.北京：中华书局1980版，第185页。
　　蒋韬：执政为民的本质体现. 《人民日报》，2003-4-3（4）。