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德国语言学家威廉·冯·洪堡特说：“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的想象。”母语是最具民族性的，母语凝结着民族精神、民族情怀、民族立场。母语教学，理所当然应该深深植根于本民族土壤，回归优秀民族传统文化，让儿童积淀民族的语言、民族的精神和品格，烙上“民族”印记，形成有民族文化根基的学养和人格。下面以神话教学为例，阐释我们的思考与践行。
神话，作为民族文化最悠久古老、顽强健壮的生命之根，是“人类文明最早的一缕绮艳瑰丽的曙光”。学者谢选骏说，“氏族社会的各种宗教行为和神话传说都不是真正个人的东西，它们实际上是某种集体意识的表现”。由此说来，神话教学更应担当起引领儿童认识，解读、剖析、破译华夏民族文化基因的重任。
一、讲述聆听，追寻华夏文明的源头
神话的“话”字明确无误地表明了神话是一种口头文学，是在一代代口耳相传中永生的。翻阅各个版本的教材，每一篇神话文本的练习部分也都有“讲故事”或“复述故事”的要求。由此看来，讲述聆听是神话故事在儿童心中烙上“民族”印记的语言基础、情感基础、审美基础的主要教学策略。
1.在讲述中明晰独特的结构
神话作为一种口头文学，决定了其必是生动传神、好听易记的，否则无法长久流传。这就意味着故事有着独特的叙事结构，情节是类型化、有规律可循的。如《后羿射日》《夸父逐日》等大部分“英雄神话”，其结构一般是：人类面临巨大的困境—神挺身而出拯救人类—神牺牲了。而《开天辟地》等“创世神话”的结构则不同：世界一片混沌—神开天辟地—神的躯体化为世间万物。在神话讲述中，教师要引领儿童发现神话独特的叙事结构，这样不仅能让学生清晰地建构起讲述的脉络，更重要的是这种讲述不是在讲“这一个”故事，而是让学生明晰神话“这一类”文体的结构
特点。
2.在聆聽中领悟神话的精义
神话教学，教师应当是主要讲述者之一。洛德认为，就如“我们正在聆听的是‘这一首歌’。每一次的表演都不仅仅只是一次表演，它是一次再创作”。讲述是一种口头艺术。教学中，教师如能把握合适的讲述起点，选择合适的讲述内容，切入合适的教学环节，必能引领学生在聆听中领悟神话最广博、最深邃的精义。如《女娲补天》是一个流传千年的神话故事，在中国原始神话中，女娲是中华民族的人文始祖、创世之神、母亲之神。“女娲”这个名字很特别，很神奇。《说文解字》中列出：娲，篆文从女，呙声。隶变后楷书写作“媧”，如今简化成“娲”。基于儿童对这一故事耳熟能详的教学起点，教学中，教师除了用绘声绘色的讲述让儿童听出神话神奇的感觉外，还可给学生讲述汉字的起源，找到“娲”字篆文和隶变的字体，结合“女娲造人”和“女娲补天”在《淮南子·览冥训》中的原始记载进行讲述，让学生在聆听中感受“娲”这个字是古代劳动人民特地为那富有神奇色彩的女神女娲而造的。
二、含英咀华，破解集体人格的原型
所谓“集体人格”，是指一个民族特有的性格气质、精神境界、民族意识，它包含了一个民族认同的人生观和价值观。余秋雨先生认为，按照人类文化学的眼光，神话中包含着一种属于集体心理的真实，这种真实就是神话根本性的“原型”价值，它铸就了华夏文明的集体人格。那么，神话教学就可从人性审视的角度含英咀华，着眼于人物形象的揣摩和人物价值追求的体认，走一条人格的诠释之路。如《夸父逐日》主要讲了巨人夸父为寻找永恒的光明而不断逐日，最后道渴而死的故事，赞颂的是一种为了理想而献身的崇高精神。在课尾，执教者设计了这样一个教学环节：（1）夸父为了追赶心中的太阳，即使付出生命的代价也毫不在乎，你能模仿“感动中国”给获奖人物郎平的颁奖词的写法，写一写你心中的夸父吗？（2）夸父追逐的是太阳，在我们中华民族的历史上，你觉得还有谁也是“夸父式”的人呢？他追逐的又是什么？通过以上两个教学环节，学生不仅在神话的品读和言语表达中感受到了神话人物夸父的“执着”形象，更能拓宽视野，回望历史长河，与夸父的精神继承和延续者心灵相遇：如孔子“知其不可而为之”，如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，如司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，如诸葛亮“出师未捷身先死”……在递进式的含英咀华中，学生感受到，几千年来，这样一种“夸父”精神浸染着华夏儿女的集体灵魂。
三、言语实践，传承诗性表达的特质
伽达默尔说：“人以语言的方式拥有世界。”神话的语言与其他文体不同，它朴素简洁、自然明快、形象生动，字里行间充满了神秘的色彩和神奇的想象，有一种“单纯的诗性美”。因此，教学中要引领学生成为言语实践的主体，通过对语言的品析，感受神话的语言形象，把握其“诗性表达”的言语特质，经历一次自内而外的言语实践过程。
1.读出“悦耳感”
朱光潜先生说：“声音与意义本不能强分，有时意义在声音上见出还比在习惯的联想上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是行文的最重要的功夫。”这里的“声音”指的就是语言的节奏和音韵带来的悦耳感。基于口头传播的特点，神
话的语言就带有这样一种“悦
耳感”。
很多神话开头第一句都是“很久很久以前”，简单朴实的六个字，不但为我们勾勒出华夏民族特有的“天地玄黄、宇宙洪荒”的邈远的故事背景，读来更是朗朗上口。有些神话中的数词用得特别多，如《猴王出世》《开天辟地》的第2自然段都用了十几个“一”字。这么多的“一”字，其实也是和我们民族的文化基因有关联的。《说文》记载，“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物”。在《淮南子·诠言》中也有记载，“一也者，万物之本也”。“一”有第一、万物起始之意。除了意义层面，数字在听觉上也富有一种鲜明的节奏感。对于这样“悦耳”的民族特色语言，朗读是最基本的言语实践方式。“有了语音，书面语言才有了活力，有了跳跃着的生命。”教师一定要通过各种形式的朗读，如示范读、指名读、表演读、小组合作读、比赛读、师生对读等方式，让学生酣畅淋漓地读，直至“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心”。 2.孕“诗性心灵”
对仗，是中国古代诗歌格律的表现手法之一，它体现了语言均衡美的特色，是我们民族特有的一种表达方式。这样的表达方式在最古老的神话中也多有体现。教学时，可抓住“对仗”，将儿童的思维引向文字背后，在具体的言语实践中孕育儿童“诗性心灵”。如《猴王出世》中有一组描写石猴的对偶句：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”教学时，可把目光聚焦于语言文字的表达上：“从怎么写的角度，你发现了什么秘密？”然后引领学生在“语言中走个来回”，通过指导朗读、师生对对子、想象画面、批注赏析等方式反复玩味语言，既得意——感悟猴王顽皮可爱、跳跃活泼的形象，又得言——品读作者是如何通过短句、跳跃的语言和对偶的方式表达猴王形象的。这样的教学，可以让儿童领略对偶句的魅力，感受和洞察遣词造句的精妙，将内容的理解、语言的揣摩、情感的体验巧妙地融合在一起。
当然，除了对仗，神话中还常会出现叠词、夸张、联想、排比等手法，这些都是引发儿童体悟神话语言特色的抓手。经典的传世神话，必然有着诗意的语言，必然是内容与语言的高度融合。
四、溯流而上，感受“文化母体”的博大
神话是一个民族的文化记忆，真实地记录了各民族在它童年时期最瑰丽的幻想。即使我们面对的是儿童，也应该让他们意识到神话是诸多文化现象的源头，是当之无愧的“文化母體”。
1.寻找经典文学之源
神话是文学的源头，“神话从诞生起就以其丰富的内容、乐观的精神、奇特的想象、斑斓的色彩、浪漫的风格哺育着中国的文学，为后世文学的发展提供了优质的营养”。如《红楼梦》第一回中，就呈现了《女娲补天》的故事：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”在教学《女娲补天》时，我们就可适当拓展延伸，在女娲“炼石补天”这个环节，适时补充拓展上面的资料，让学生初步感受神话母体对后世文学的影响之大。
2.触摸传统习俗之根
传统习俗是在长期的历史进程和积淀中形成的。中华民族有许多古老的传统节日就是以神话为源头的。神话与民俗密不可分。一方面，许多民俗源自于神话；另一方面，民俗又传承着神话。如客家人至今保存着一个传统节日“天穿节”。天穿节又叫补天节，源于女娲补天的神话故事。农历正月二十这天，当地人便用红丝线系上煎饼，将其掷于屋顶上方，寓意为“补天漏”或“补天穿”，有祈求风调雨顺之意，也是对女娲补天的一种效仿。有些地方在此日还将煎饼撕成小块，抛向天空，意为补天，再撒些于地，意为补地。在教学《女娲补天》时，我们就可以为学生讲述这一古老的民俗风情，让他们感受华夏民族特有的传统习俗与神话的密切关联。
五、比较阅读，养护民族文化的基因
世界各国的神话有着许多相同的内容，如创世神话、洪水神话等。但是，相同的内容里又闪现着不同的民族特性。如在西方神话中，诺亚制造大方舟躲避洪水，其依据主要是《圣经》，体现的是一种“神本主义”；中国神话中则有大禹三过家门而不入，变“堵”为“疏”治水的故事，反映的是“人本主义”倾向，体现的是崇拜英雄的情节。不同的故事，反映的则是东西方不同的文化传统和民族特质。教学中，可适度拓展同主题的东西方神话进行比较阅读，养护学生的民族基因。如我们在教学创世神话《开天辟地》时，就引进了蒙古、日本、冰岛、北欧等地的创世神话进行比较阅读，通过对比，学生读出了《开天辟地》这则中国神话中的许多民族元素和民族特色。如盘古倒下后，他的血液变成了奔腾的江河，这里的江河是被中华民族誉为母亲河的长江、黄河。黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居和发展的地方，生活在这片区域的就是炎黄子孙，就是华夏民族。他的肌肉变成了东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，这五座山是中国特有的，是中国的历史文化名山。在课堂弥漫着浓郁的传统文化气息时，教师进而设置悬疑：“世界各个民族还有哪些类型的神话？”在此基础上，设计一个个阅读母题，如始祖母题、洪水母题、战争母题等，构建一个个神话微课程，进行阅读比较，在比较中给学生铺设一条通向民族文学殿堂的道路。
源自于母语内在特质的民族基因，是中华民族生生不息、不断发展壮大的精神动力。母语教学，就应为儿童烙上“民族”印记，滋养儿童的民族情怀。
（作者单位：江苏海门市东洲小学）
责任编辑 郝 波
神话，作为民族文化最悠久古老、顽强健壮的生命之根，是“人类文明最早的一缕绮艳瑰丽的曙光”。学者谢选骏说，“氏族社会的各种宗教行为和神话传说都不是真正个人的东西，它们实际上是某种集体意识的表现”。由此说来，神话教学更应担当起引领儿童认识，解读、剖析、破译华夏民族文化基因的重任。
一、讲述聆听，追寻华夏文明的源头
神话的“话”字明确无误地表明了神话是一种口头文学，是在一代代口耳相传中永生的。翻阅各个版本的教材，每一篇神话文本的练习部分也都有“讲故事”或“复述故事”的要求。由此看来，讲述聆听是神话故事在儿童心中烙上“民族”印记的语言基础、情感基础、审美基础的主要教学策略。
1.在讲述中明晰独特的结构
神话作为一种口头文学，决定了其必是生动传神、好听易记的，否则无法长久流传。这就意味着故事有着独特的叙事结构，情节是类型化、有规律可循的。如《后羿射日》《夸父逐日》等大部分“英雄神话”，其结构一般是：人类面临巨大的困境—神挺身而出拯救人类—神牺牲了。而《开天辟地》等“创世神话”的结构则不同：世界一片混沌—神开天辟地—神的躯体化为世间万物。在神话讲述中，教师要引领儿童发现神话独特的叙事结构，这样不仅能让学生清晰地建构起讲述的脉络，更重要的是这种讲述不是在讲“这一个”故事，而是让学生明晰神话“这一类”文体的结构
特点。
2.在聆聽中领悟神话的精义
神话教学，教师应当是主要讲述者之一。洛德认为，就如“我们正在聆听的是‘这一首歌’。每一次的表演都不仅仅只是一次表演，它是一次再创作”。讲述是一种口头艺术。教学中，教师如能把握合适的讲述起点，选择合适的讲述内容，切入合适的教学环节，必能引领学生在聆听中领悟神话最广博、最深邃的精义。如《女娲补天》是一个流传千年的神话故事，在中国原始神话中，女娲是中华民族的人文始祖、创世之神、母亲之神。“女娲”这个名字很特别，很神奇。《说文解字》中列出：娲，篆文从女，呙声。隶变后楷书写作“媧”，如今简化成“娲”。基于儿童对这一故事耳熟能详的教学起点，教学中，教师除了用绘声绘色的讲述让儿童听出神话神奇的感觉外，还可给学生讲述汉字的起源，找到“娲”字篆文和隶变的字体，结合“女娲造人”和“女娲补天”在《淮南子·览冥训》中的原始记载进行讲述，让学生在聆听中感受“娲”这个字是古代劳动人民特地为那富有神奇色彩的女神女娲而造的。
二、含英咀华，破解集体人格的原型
所谓“集体人格”，是指一个民族特有的性格气质、精神境界、民族意识，它包含了一个民族认同的人生观和价值观。余秋雨先生认为，按照人类文化学的眼光，神话中包含着一种属于集体心理的真实，这种真实就是神话根本性的“原型”价值，它铸就了华夏文明的集体人格。那么，神话教学就可从人性审视的角度含英咀华，着眼于人物形象的揣摩和人物价值追求的体认，走一条人格的诠释之路。如《夸父逐日》主要讲了巨人夸父为寻找永恒的光明而不断逐日，最后道渴而死的故事，赞颂的是一种为了理想而献身的崇高精神。在课尾，执教者设计了这样一个教学环节：（1）夸父为了追赶心中的太阳，即使付出生命的代价也毫不在乎，你能模仿“感动中国”给获奖人物郎平的颁奖词的写法，写一写你心中的夸父吗？（2）夸父追逐的是太阳，在我们中华民族的历史上，你觉得还有谁也是“夸父式”的人呢？他追逐的又是什么？通过以上两个教学环节，学生不仅在神话的品读和言语表达中感受到了神话人物夸父的“执着”形象，更能拓宽视野，回望历史长河，与夸父的精神继承和延续者心灵相遇：如孔子“知其不可而为之”，如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，如司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，如诸葛亮“出师未捷身先死”……在递进式的含英咀华中，学生感受到，几千年来，这样一种“夸父”精神浸染着华夏儿女的集体灵魂。
三、言语实践，传承诗性表达的特质
伽达默尔说：“人以语言的方式拥有世界。”神话的语言与其他文体不同，它朴素简洁、自然明快、形象生动，字里行间充满了神秘的色彩和神奇的想象，有一种“单纯的诗性美”。因此，教学中要引领学生成为言语实践的主体，通过对语言的品析，感受神话的语言形象，把握其“诗性表达”的言语特质，经历一次自内而外的言语实践过程。
1.读出“悦耳感”
朱光潜先生说：“声音与意义本不能强分，有时意义在声音上见出还比在习惯的联想上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是行文的最重要的功夫。”这里的“声音”指的就是语言的节奏和音韵带来的悦耳感。基于口头传播的特点，神
话的语言就带有这样一种“悦
耳感”。
很多神话开头第一句都是“很久很久以前”，简单朴实的六个字，不但为我们勾勒出华夏民族特有的“天地玄黄、宇宙洪荒”的邈远的故事背景，读来更是朗朗上口。有些神话中的数词用得特别多，如《猴王出世》《开天辟地》的第2自然段都用了十几个“一”字。这么多的“一”字，其实也是和我们民族的文化基因有关联的。《说文》记载，“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物”。在《淮南子·诠言》中也有记载，“一也者，万物之本也”。“一”有第一、万物起始之意。除了意义层面，数字在听觉上也富有一种鲜明的节奏感。对于这样“悦耳”的民族特色语言，朗读是最基本的言语实践方式。“有了语音，书面语言才有了活力，有了跳跃着的生命。”教师一定要通过各种形式的朗读，如示范读、指名读、表演读、小组合作读、比赛读、师生对读等方式，让学生酣畅淋漓地读，直至“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心”。 2.孕“诗性心灵”
对仗，是中国古代诗歌格律的表现手法之一，它体现了语言均衡美的特色，是我们民族特有的一种表达方式。这样的表达方式在最古老的神话中也多有体现。教学时，可抓住“对仗”，将儿童的思维引向文字背后，在具体的言语实践中孕育儿童“诗性心灵”。如《猴王出世》中有一组描写石猴的对偶句：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”教学时，可把目光聚焦于语言文字的表达上：“从怎么写的角度，你发现了什么秘密？”然后引领学生在“语言中走个来回”，通过指导朗读、师生对对子、想象画面、批注赏析等方式反复玩味语言，既得意——感悟猴王顽皮可爱、跳跃活泼的形象，又得言——品读作者是如何通过短句、跳跃的语言和对偶的方式表达猴王形象的。这样的教学，可以让儿童领略对偶句的魅力，感受和洞察遣词造句的精妙，将内容的理解、语言的揣摩、情感的体验巧妙地融合在一起。
当然，除了对仗，神话中还常会出现叠词、夸张、联想、排比等手法，这些都是引发儿童体悟神话语言特色的抓手。经典的传世神话，必然有着诗意的语言，必然是内容与语言的高度融合。
四、溯流而上，感受“文化母体”的博大
神话是一个民族的文化记忆，真实地记录了各民族在它童年时期最瑰丽的幻想。即使我们面对的是儿童，也应该让他们意识到神话是诸多文化现象的源头，是当之无愧的“文化母體”。
1.寻找经典文学之源
神话是文学的源头，“神话从诞生起就以其丰富的内容、乐观的精神、奇特的想象、斑斓的色彩、浪漫的风格哺育着中国的文学，为后世文学的发展提供了优质的营养”。如《红楼梦》第一回中，就呈现了《女娲补天》的故事：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”在教学《女娲补天》时，我们就可适当拓展延伸，在女娲“炼石补天”这个环节，适时补充拓展上面的资料，让学生初步感受神话母体对后世文学的影响之大。
2.触摸传统习俗之根
传统习俗是在长期的历史进程和积淀中形成的。中华民族有许多古老的传统节日就是以神话为源头的。神话与民俗密不可分。一方面，许多民俗源自于神话；另一方面，民俗又传承着神话。如客家人至今保存着一个传统节日“天穿节”。天穿节又叫补天节，源于女娲补天的神话故事。农历正月二十这天，当地人便用红丝线系上煎饼，将其掷于屋顶上方，寓意为“补天漏”或“补天穿”，有祈求风调雨顺之意，也是对女娲补天的一种效仿。有些地方在此日还将煎饼撕成小块，抛向天空，意为补天，再撒些于地，意为补地。在教学《女娲补天》时，我们就可以为学生讲述这一古老的民俗风情，让他们感受华夏民族特有的传统习俗与神话的密切关联。
五、比较阅读，养护民族文化的基因
世界各国的神话有着许多相同的内容，如创世神话、洪水神话等。但是，相同的内容里又闪现着不同的民族特性。如在西方神话中，诺亚制造大方舟躲避洪水，其依据主要是《圣经》，体现的是一种“神本主义”；中国神话中则有大禹三过家门而不入，变“堵”为“疏”治水的故事，反映的是“人本主义”倾向，体现的是崇拜英雄的情节。不同的故事，反映的则是东西方不同的文化传统和民族特质。教学中，可适度拓展同主题的东西方神话进行比较阅读，养护学生的民族基因。如我们在教学创世神话《开天辟地》时，就引进了蒙古、日本、冰岛、北欧等地的创世神话进行比较阅读，通过对比，学生读出了《开天辟地》这则中国神话中的许多民族元素和民族特色。如盘古倒下后，他的血液变成了奔腾的江河，这里的江河是被中华民族誉为母亲河的长江、黄河。黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居和发展的地方，生活在这片区域的就是炎黄子孙，就是华夏民族。他的肌肉变成了东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，这五座山是中国特有的，是中国的历史文化名山。在课堂弥漫着浓郁的传统文化气息时，教师进而设置悬疑：“世界各个民族还有哪些类型的神话？”在此基础上，设计一个个阅读母题，如始祖母题、洪水母题、战争母题等，构建一个个神话微课程，进行阅读比较，在比较中给学生铺设一条通向民族文学殿堂的道路。
源自于母语内在特质的民族基因，是中华民族生生不息、不断发展壮大的精神动力。母语教学，就应为儿童烙上“民族”印记，滋养儿童的民族情怀。
（作者单位：江苏海门市东洲小学）
责任编辑 郝 波