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开栏语：
习近平总书记指出：“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”近年来，文物保护类、经典诵读类节目和书籍深入人心，越来越多的年轻人对那些凝结着劳动人民智慧的华夏“符号”，产生浓厚的兴趣和情感共鸣。中华民族拥有灿烂的文化，比如建筑、陶瓷、漆器、青铜器……这些国之瑰宝，每一样都能成为我们挖掘语文素材的精神母题。作为青少年，我们既是文明的继承者，更应担负起传承荣耀的使命。本刊即日起推出新栏目“带着课本识华夏”，愿和同学们一起，探讨“课文里的‘宝藏’”与“宝藏里的‘课文’”。
● 课文引述
中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。这个体系分布到很广大的地区：西起葱岭，东至日本、朝鲜，南至越南、缅甸，北至黑龙江，包括蒙古人民共和国的区域在内。这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异，如弟兄之同属于一家的关系。
考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。
——摘自语文必修下册第三单元第8课
《中国建筑的特征》
● 课文里的“宝藏”
正如文章开头所言，这些国宝建造并存于华夏文化圈极其广袤的时空中。但它们中的大部分消失在了历史的长河中，只有小部分坚强地以实体的形式留存至今，还有一些以图志、样式等形式流散于民间或各大博物馆。梁思成先生在讲述中国建筑特征时，提到了一些中国建筑中的国宝，如热河普陀拉（承德避暑山庄普陀宗乘之庙）、天坛皇穹宇、北京琉璃牌楼、华表等。他还提到了保存中国建筑资料的两本重要典籍：清朝工部编写的《工程做法则例》和宋朝李诫编纂的《營造法式》。
为了更好地展现中国建筑的特点，教材编者根据内容为正文配图，提到4项建筑国宝：
北京四合院住宅（平面图）
北京天安门城楼斗拱
山西解州关帝庙春秋楼象鼻昂
陕西韩城司马迁祠龙吻
今天就给大家推介其中两项国宝。
● 国宝请“举手”
国宝档案1：北京天安门
天安门建成于明朝永乐十八年（1420），原名承天门，清代顺治八年（1651）更名为天安门。其形制与现在大体相仿，负责设计建造的是当时著名的建筑师蒯祥。蒯家是建筑世家，蒯祥将自己的所学悉数倾注在包括承天门在内的皇城建筑上，设计合理，施工精准，用料讲究。纯熟的工艺技巧，别具匠心的艺术价值，从卯榫骨架到彩绘装饰，从实用性到审美性，让天安门获得了古今建筑专家的高度评价，蒯祥也被明成祖朱棣誉为“蒯鲁班”。
南京博物院和北京故宫博物院现藏有《明宫城图》，古建筑学家路秉杰教授认为，此图是明成祖迁都北京要求建造的新宫竣工图，画面非常准确。此图除了能让我们一窥包括天安门在内的皇宫早期样貌之外，难得的是图上还保留了蒯祥的画像，像旁题有“工部侍郎蒯祥”字样。
我们目前看到的天安门城楼实际上是在1969年至1970年间按原规模和建筑形制重建的，这次重建彻底解决了天安门城楼的百年积弊和种种不安全隐患。重建的天安门城楼通高34.7米，比之前长高了0.83米。装饰绘画上也做了提升，旧貌换新颜。
国宝档案2：《营造法式》
《营造法式》是我国最早最完整的由官方编订的建筑类书籍。该书系统总结归纳了我国建筑方面的宝贵经验，体例完备，内容翔实，而且配有大量的图样，是研究我国古代建筑艺术的重要典籍。该书由受命于朝廷的李诫在浙江建筑工匠喻皓所著的《木经》的基础上编订而成，北宋崇宁二年（1103）由朝廷批准刻成小字本——世称“崇宁本”，颁行全国。
据目前资料显示，《营造法式》在宋代至少刊行过三次。除“崇宁本”之外，还有平江府（今苏州市）重刻的“绍兴本”和“绍定本”。“崇宁本”和“绍兴本”现均不传，“绍定本”是目前仅存的《营造法式》宋刻本，仅存三卷半。元、明时期没发现重刻记录，《永乐大典》中收录的《营造法式》所据为宋刻本，现仅残存一卷。但宋代《营造法式》的残版在明代中期尚存，现存的“绍定本”就是明代用此版印刷的。
在明代，《营造法式》宋刻本流传很少，除记载明代内阁曾藏有二部外，汲古阁、绛云楼各藏一刻本，天一阁的藏本是手抄本。清代目前无收藏《营造法式》宋刻本之记载。明代藏书家赵琦美手抄藏本在清初被述古堂收藏，后不见记载，但“述古堂本”抄本流传，清代藏书家张蓉镜据一部传抄“述古堂本”精抄一本，号称善本。清末著名藏书家丁丙、陆心源又各据张蓉镜本影抄。张氏本现藏上海图书馆，丁氏本现藏南京图书馆，陆氏本现藏日本静嘉堂文库。1932年在北京故宫博物院发现一部较早的“述古堂本”，学界称为“故宫本”，是现存清代抄本中最有价值的一本。以上就是民国之前《营造法式》刊刻及流传的大体情况。
● 宝藏里的“课文”
梁思成先生和教材编者之所以引述这些建筑国宝，主要是作为例子说明中国建筑的特点，阐明各民族建筑之间的关系，并提示大家借鉴中国传统建筑理论精神，与现代建筑结合。大家通过阅读国宝档案，就会发现这些华堂广厦和相关著作讲述了中国建筑融实用和审美、技术和精神于一体的美轮美奂，见证了华夏文明以及其影响力的源远流长，也凸显了华夏民族虽经历浮沉兴衰但不屈不挠、守正求新的态度。
这不仅体现在本篇文章里，在更多的文学作品中，在更宏阔的历史中，这些国宝以其特殊的身份见证了波澜壮阔的民族命运。
看看《营造法式》版本的流传就知道华夏建筑文明传承过程中的艰难与顽强。比如陆氏本《营造法式》在1907年被陆心源之子打包卖给日本静嘉堂，数万卷珍贵典籍就此星散东瀛，留给后人无限的警醒和思考。
翻开中国近现代史，天安门城楼见证了几多华夏民族的风风雨雨。仅1900年以来，它就见证过八国联军侵华时北京的风雨飘摇，见证过中国封建帝制的历史终结，见证过军阀主政的城头变幻大王旗，见证过日军占领时的民族血泪和抗争烽烟。当然，它更见证过1949年新中国的建立，以及之后70余年来的日新月异，还有中国共产党建党100周年庆典的盛况。
所以《营造法式》值得一看，看中国建筑粹美工艺，看华夏民族热爱文化、守护文化的坚韧不拔;所以天安门城楼等国宝建筑值得一游，在游赏、景仰中感受华堂广厦之美，感受华夏历史之壮阔，感受华夏复兴之希望！
习近平总书记指出：“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”近年来，文物保护类、经典诵读类节目和书籍深入人心，越来越多的年轻人对那些凝结着劳动人民智慧的华夏“符号”，产生浓厚的兴趣和情感共鸣。中华民族拥有灿烂的文化，比如建筑、陶瓷、漆器、青铜器……这些国之瑰宝，每一样都能成为我们挖掘语文素材的精神母题。作为青少年，我们既是文明的继承者，更应担负起传承荣耀的使命。本刊即日起推出新栏目“带着课本识华夏”，愿和同学们一起，探讨“课文里的‘宝藏’”与“宝藏里的‘课文’”。
● 课文引述
中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。这个体系分布到很广大的地区：西起葱岭，东至日本、朝鲜，南至越南、缅甸，北至黑龙江，包括蒙古人民共和国的区域在内。这些地区的建筑和中国中心地区的建筑，或是同属于一个体系，或是大同小异，如弟兄之同属于一家的关系。
考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。
——摘自语文必修下册第三单元第8课
《中国建筑的特征》
● 课文里的“宝藏”
正如文章开头所言，这些国宝建造并存于华夏文化圈极其广袤的时空中。但它们中的大部分消失在了历史的长河中，只有小部分坚强地以实体的形式留存至今，还有一些以图志、样式等形式流散于民间或各大博物馆。梁思成先生在讲述中国建筑特征时，提到了一些中国建筑中的国宝，如热河普陀拉（承德避暑山庄普陀宗乘之庙）、天坛皇穹宇、北京琉璃牌楼、华表等。他还提到了保存中国建筑资料的两本重要典籍：清朝工部编写的《工程做法则例》和宋朝李诫编纂的《營造法式》。
为了更好地展现中国建筑的特点，教材编者根据内容为正文配图，提到4项建筑国宝：
北京四合院住宅（平面图）
北京天安门城楼斗拱
山西解州关帝庙春秋楼象鼻昂
陕西韩城司马迁祠龙吻
今天就给大家推介其中两项国宝。
● 国宝请“举手”
国宝档案1：北京天安门
天安门建成于明朝永乐十八年（1420），原名承天门，清代顺治八年（1651）更名为天安门。其形制与现在大体相仿，负责设计建造的是当时著名的建筑师蒯祥。蒯家是建筑世家，蒯祥将自己的所学悉数倾注在包括承天门在内的皇城建筑上，设计合理，施工精准，用料讲究。纯熟的工艺技巧，别具匠心的艺术价值，从卯榫骨架到彩绘装饰，从实用性到审美性，让天安门获得了古今建筑专家的高度评价，蒯祥也被明成祖朱棣誉为“蒯鲁班”。
南京博物院和北京故宫博物院现藏有《明宫城图》，古建筑学家路秉杰教授认为，此图是明成祖迁都北京要求建造的新宫竣工图，画面非常准确。此图除了能让我们一窥包括天安门在内的皇宫早期样貌之外，难得的是图上还保留了蒯祥的画像，像旁题有“工部侍郎蒯祥”字样。
我们目前看到的天安门城楼实际上是在1969年至1970年间按原规模和建筑形制重建的，这次重建彻底解决了天安门城楼的百年积弊和种种不安全隐患。重建的天安门城楼通高34.7米，比之前长高了0.83米。装饰绘画上也做了提升，旧貌换新颜。
国宝档案2：《营造法式》
《营造法式》是我国最早最完整的由官方编订的建筑类书籍。该书系统总结归纳了我国建筑方面的宝贵经验，体例完备，内容翔实，而且配有大量的图样，是研究我国古代建筑艺术的重要典籍。该书由受命于朝廷的李诫在浙江建筑工匠喻皓所著的《木经》的基础上编订而成，北宋崇宁二年（1103）由朝廷批准刻成小字本——世称“崇宁本”，颁行全国。
据目前资料显示，《营造法式》在宋代至少刊行过三次。除“崇宁本”之外，还有平江府（今苏州市）重刻的“绍兴本”和“绍定本”。“崇宁本”和“绍兴本”现均不传，“绍定本”是目前仅存的《营造法式》宋刻本，仅存三卷半。元、明时期没发现重刻记录，《永乐大典》中收录的《营造法式》所据为宋刻本，现仅残存一卷。但宋代《营造法式》的残版在明代中期尚存，现存的“绍定本”就是明代用此版印刷的。
在明代，《营造法式》宋刻本流传很少，除记载明代内阁曾藏有二部外，汲古阁、绛云楼各藏一刻本，天一阁的藏本是手抄本。清代目前无收藏《营造法式》宋刻本之记载。明代藏书家赵琦美手抄藏本在清初被述古堂收藏，后不见记载，但“述古堂本”抄本流传，清代藏书家张蓉镜据一部传抄“述古堂本”精抄一本，号称善本。清末著名藏书家丁丙、陆心源又各据张蓉镜本影抄。张氏本现藏上海图书馆，丁氏本现藏南京图书馆，陆氏本现藏日本静嘉堂文库。1932年在北京故宫博物院发现一部较早的“述古堂本”，学界称为“故宫本”，是现存清代抄本中最有价值的一本。以上就是民国之前《营造法式》刊刻及流传的大体情况。
● 宝藏里的“课文”
梁思成先生和教材编者之所以引述这些建筑国宝，主要是作为例子说明中国建筑的特点，阐明各民族建筑之间的关系，并提示大家借鉴中国传统建筑理论精神，与现代建筑结合。大家通过阅读国宝档案，就会发现这些华堂广厦和相关著作讲述了中国建筑融实用和审美、技术和精神于一体的美轮美奂，见证了华夏文明以及其影响力的源远流长，也凸显了华夏民族虽经历浮沉兴衰但不屈不挠、守正求新的态度。
这不仅体现在本篇文章里，在更多的文学作品中，在更宏阔的历史中，这些国宝以其特殊的身份见证了波澜壮阔的民族命运。
看看《营造法式》版本的流传就知道华夏建筑文明传承过程中的艰难与顽强。比如陆氏本《营造法式》在1907年被陆心源之子打包卖给日本静嘉堂，数万卷珍贵典籍就此星散东瀛，留给后人无限的警醒和思考。
翻开中国近现代史，天安门城楼见证了几多华夏民族的风风雨雨。仅1900年以来，它就见证过八国联军侵华时北京的风雨飘摇，见证过中国封建帝制的历史终结，见证过军阀主政的城头变幻大王旗，见证过日军占领时的民族血泪和抗争烽烟。当然，它更见证过1949年新中国的建立，以及之后70余年来的日新月异，还有中国共产党建党100周年庆典的盛况。
所以《营造法式》值得一看，看中国建筑粹美工艺，看华夏民族热爱文化、守护文化的坚韧不拔;所以天安门城楼等国宝建筑值得一游，在游赏、景仰中感受华堂广厦之美，感受华夏历史之壮阔，感受华夏复兴之希望！