“朋友”这个词，最早起源于《易》经：“君子以朋友讲习”。这里说的“朋友”和我们现在说的朋友不大一样，是两个概念。按照古人的解释，“同门曰朋，同志曰友”，“同门”，是在同一个老师门下学习的人，所以，“朋”就是我们现在所说的同学；所谓“同志”，是指志趣相投，能合得来的人，所以这个“友”，就是我们现在的“朋友”的概念。
　　人是群居动物，活在世上，或多或少，总会有几个朋友。其实朋友之交，也有深浅。有的是“场面朋友”“酒肉朋友”，大家可以共享熱闹、欢快，却不能分享痛苦和秘密。还有一种朋友是真正的“知己”，彼此可以达到心灵融合、心照不宣，你使一个眼神他就能会意。这种友谊少之又少，可遇而不求。大多数的朋友居于二者之间，既非酒桌之交，也非忠贞不二，大家可以交心，但是会有所保留。
　　人贵相识，相熟，相知，相友，相亲。朋友之间，支持、理解、互助是基本，共同提升可以使友谊走向巩固。做事先做人，做人先交友，一段好的友情可如醇酒般滋味绵长，令人回味无穷。
　　对于朋友我没有过多的要求，我不是一个喜欢麻烦别人、打扰别人的人，除非万不得已，不肯轻易开口求人，对朋友亦是如此。有人说，朋友也是需要麻烦的，你麻烦他，意味着你看重他，每个都有“被需求”的需要，这可以满足他的存在感。对大多数而言，遇到小困难求求人可以，一般的朋友大多会在看重友谊的前提之下慷慨应允，出手相助。不过，朋友之间也最好不要谈钱，现在很流行的一句话是“谈钱伤感情”，确实如此。不求借钱或借钱有还，你们可以继续拥有忠贞、稳固的友谊，而一旦开口借钱或者借钱不还，这座友谊的城堡恐怕就要被摧毁。
　　对于友谊来说和对爱情是一样的，最怕的就是“背叛和出卖”。读《追风筝的人》，我的内心受到很大的触动。少年之间的友谊本是极其单纯的，可是种族问题一介入，便没有单纯的友谊。阿米尔少爷因为迫于内心良心的拷问，不惜诬陷他的好朋友哈桑偷窃，从而成功将哈桑赶出家园。阿米尔少爷对友谊的背叛行为令人不齿，而少年哈桑的那句“为你，千千万万遍”令许多人感动，这是对友谊最忠诚的告白。
　　现代社会，很多人在利益的引诱之下，不惜出卖朋友，对朋友行“不义”之事，遇到这种人，你也不必咬牙切齿，捶胸顿足，他只是暴露了他真实的面目而已。有些人一贯善于伪装，而真正到了关键的时刻，你才可以看到他的真面目，看到了，是好事，从此疏远就好。从朋友到路人的转变是因为你洞察了人性，理解了他的恶，于是如佛教对鬼神的态度一般，采取了“敬而远之”的态度。
　　朋友之间也应该保持一定的距离，再好的朋友也不能天天腻在一起，再好的朋友也不能掏心掏肺。保持距离是必要的，有距离才有尊重，太亲密无间反而容易产生摩擦。掏心掏肺并不理智，因为我们每一个人的嘴都是传播的工具，一旦你的秘密成为公开的秘密，那么受到伤害的一定是你。
　　我需要朋友的适度打扰，比如一起喝茶聊天，一起分享生命中的感动、喜悦、痛苦、烦恼，一起背上行囊远行，一起看一部电影等等，但是，这种打扰必须是适度的。因为过度的打扰会影响到我的正常生活安排，我需要更多的独处时间，比如阅读、思考和写作，有时我也喜欢一个人出门旅行，因为可以不受约束，可以说走就走，说停就停，可以漫无目的，可以发呆，也可以沉默。
　　年轻的时候，我们对朋友的标准定得比较低，觉得聊得来或玩得来就可以成为朋友；中年之后，我们对朋友的要求越来越高，志趣相投，心有灵犀才可以成为真正意义上的朋友。这种择友态度的改变意味着我的心志逐步走向成熟，我们透过了表象走向更深刻的层面，那就是心灵层面。
　　无论是对朋友还是对爱人都不要轻易去“考验”，因为考验的结果可能会令你失望。人性很复杂，因为复杂，所以很难解读。日本作家池田大作曾说：对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。他这话说得很符合人性的特点，说到底还是“自私”，因为自我的感觉才是最重要的。我们不可能要求朋友或爱人对你的“痛苦”感同身受，每个人都是独立的个体，他不是你，怎么可能完全理解你的痛苦？在你这里刮过的10级狂风，在他那里不过是2级轻风。所以，当你痛苦的时候，你的朋友会在身边安慰你，你应该感到庆幸，这说明他在尽力帮助你；当你欢乐的时候，你的朋友为你喜笑颜开，你应该感到庆幸，这说明他是真的欣赏你。
　　对朋友真诚是我们应有的态度。一个不真诚的人终究会被友谊抛弃，因为没有人可以戴着面具生活一辈子。伪装是一时的，做人是一世的！
　　朋友的存在是好的，人生在世，我们总需要一些真诚的朋友。挚友是一面镜子，让你看到不同的自己。