论文部分内容阅读
曾经读到过这样一个故事：南怀瑾先生有一次坐公交车，见车上一位年轻人正认真地捧读他的书，便不动声色地与年轻人攀谈起来：读的什么书？这本书怎么样呢？年轻人表达了他对南怀瑾作品的喜爱。车到站时，即将下车的南怀瑾对年轻人说：“谢谢您的推荐，下次我也去买这位作家的书来读一读。”南怀瑾“老顽童”的形象跃然纸上。
在品读《论语别裁》的过程中，我更是对这位“顽皮”老人的思想及个性有了更深入的了解和体会。在对《论语》的解读中，南怀瑾对于古今中外的历史典故信手拈来，又对社会有着无限美好的期待，对青年一代有着深切的关怀和嘱托。而且他的厚重又远不止这些：在大陆成立“南氏医药科技基金会”“农业科技基金会”等，为两岸关系积极奔走，其虚怀若谷、无私无畏的品格更是令人肃然起敬。读他的书，便是一次亲近他思想和灵魂的机会。
传承：口耳相传的经典
几年前，某杂志社曾举办过“教育经典共读”活动，书目中《论语》赫然在列。但是等杂志面市时，《皮亚杰教育理论解读》《<给教师的建议>读后感》……这些对现代教育经典的读后感文章占据了绝大多数，令人应接不暇，尽管“时髦”，却不免趋同和乏味。而对《论语》的读后感文章只有寥寥一两篇。中国古代教育经典无疑是被冷落的。其实，孔子的很多教育观点不仅提出得早，而且精辟简洁，但我们却舍近求远，转而将他国教育家的论著奉为圭臬。
曾经心血来潮，买了整本的《论语》回家来读，可是正如南怀瑾先生所言：“现在中年以下的人……根本不知道中国文化的宝藏。”由于文言文的艰涩难懂，再加上自己不愿意花工夫深入研读，最终只有以放弃而告终，这部经典就一直被我束之高阁。
幸好我遇到了《论语别裁》，这绝对是开年值得庆贺的一件事情，我与传统经典之间确实需要这样一道沟通的桥梁。有人说，因为读《论语别裁》而爱上了《论语》，对于我而言却不止如此——因为读《论语别裁》，使我对我国整个的传统文化产生了浓厚的兴趣。
现代汉语几经改革，我们小时候背熟的古诗句“远上寒山石径斜”中的“斜”，读音曾经一直是“xiá”，现在也可以读作“xié”了。许多在以前被认为是错误的读音、字，现在已经可以堂而皇之地“错”了。当然，从文化发展这方面来看，这有利于文字的统一和简化，但我们与古代经典之间的鸿沟，确有愈来愈深的迹象。但幸好我们有《论语别裁》这样的书，有南怀瑾先生博古通今的别样解读。作为人文学科的教师，也必当接过国学大师的衣钵，尽心竭力地发挥古代经典与现代文化之间桥梁与纽带的作用，努力掘开传统文化的一角，引领学生们走近并探索中国传统文化的宝藏。
为此，我在班级内设立了“周一分享”的活动，每周一的早上，我和同学们一起阅读并分享《论语》中的精彩章节和句子。比如最近我们就分享了“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，我们由央视“诗词大会”的妙言诗心讲到当下许多人欠缺的礼仪修养，时间虽短，但大家都受益匪浅。
别裁：妙趣横生的解读
南怀瑾先生的《论语别裁》，很好地诠释了“站在巨人的肩膀上”这句名言的意义，也很好地践行了“读经典，要照着说，更要接着说”这一延伸观点。他“入乎其中，又出乎其外”的精彩解读，每每让人会心一笑，又令人有醍醐灌顶之感。他让我们的精神导向重回传统经典，书中不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，他将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而又妙趣横生，并拓宽了理解的角度。所谓“仁者见仁，智者见智”，南怀瑾先生的某些解读较之前辈又更“调皮”一点，更贴合当下现实一些。
比如他对“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这个大家皆耳熟能详的句子的解读，就有不同于前人的理解：“学问要随地随地地见习、体验，得一知己，当然是高兴的事情了，真正为学问而学问，不怨天，不尤人。”这是一种颠覆，也是一种别样的体验。再比如书中《水流花谢两无情》这篇，对孔子“逝者如斯夫！不舍昼夜”的解读，南怀瑾先生又分别从道家思想、佛家思想对“水”的不同理解做了阐述，引用“人之所弃，我则取之”“上善若水”等词句說明老子对水的态度。又用诗句“滚滚长江东逝水”，解读前一分钟坐在这里的我与此刻坐在这里的我，已经起了变化，即所谓“今我非故我”，阐述佛家对水的感悟。
当讲到哲学的、宗教的消极看法时，又举例林黛玉的《葬花辞》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”以及清朝龚自珍的诗：“落红不是无情物，化作春泥更护花”等，阐述“流水不再”的消极悲观思想。再笔锋一转，引领我们从积极的一面来看此句，又有“天行健，君子以自强不息”以及“苟日新，日日新，又日新”的道理，令人顿感“柳暗花明又一村”的开阔与通达。一番纵横穿越，既有古今诗词典故皆成竹在胸的潇洒自在，却又始终不离“逝者如斯”的中心主旨。正如他所讲的“人的思想，观点都要不断进步”。人如此，文化亦是。
读罢此书的收获，岂止是读了一部《论语》，更像是读了一部文史百科全书。它不仅解答了在我心中盘桓多年的关于“族谱”之事的困惑，还对“五四”运动之于中国文化的进步影响及对传统文化的割裂有了新的认识；对“儒、释、道”三家文化的价值取向有了更深的体会。别样的解读，却值得一再品味。
聆听：国学大师的肺腑之言
《论语》虽是以师生对话为主体，但并不是教育学专著，其中有许多孔子对时政的看法、对诗礼的见解以及师生间的规约内容。南怀瑾先生每每借孔子之言，表达自己对现下年轻人的殷切期望和谆谆嘱托。
“学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来的，是从做人做事上去体会的，要随时随地地学习。”
“做学问的目的是做人做事。”
“刘邦、项羽两人分别看到秦始皇出巡的那种威风与排场，前者看后说：大丈夫当如是也。后者看后说：彼可取而代之……同样一个观念，两个人表达的气度不同。”
“人有一个毛病，懂了以后一定喜欢表现出来。做学者可以，做事不可以，是大忌讳。”
“人生如果没有一点人生修养的境界，是很痛苦的。”
如果说一部《论语》是微言大义的著述，那么南怀瑾先生无疑将这份“大义”更用妙手推及到了每一个读者的心中。他秉承学者之魂、师者情怀，一以贯之，将人生感悟凝聚成果，惠泽千万读者。
“四书五经的假面目”“寂寞的享受”“秃头的十字架”“饮食男女”“水流花谢两无情”……单单从这些透着些许古怪的标题上看，我们很难将它们与“温良恭俭让”的孔圣人联系起来，这或许是南怀瑾先生的过人之处，也是他让年轻读者与传统文化沟通起来的匠心独运。
“一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。”《论语别裁》有它难言的素朴的美，也一定是一本值得一读再读的好书。由文言文到白话文再到当下流行的网络语言，社会在进步，语言也更加丰富有趣，研究传统文化并不是开倒车，而是要我们以新的观念去理解它，注释它，从不同的角度去解读它，完善它。“静水流深，非一日之功”，在承前启后的路上，我们任重而道远。
在阅读《论语别裁》的过程中，读到精彩的段落总忍不住诵读出声，比如书中所讲“刘邦对张良的知遇之恩”“《千字文》的传奇所成”等故事，正在阅读儿童书的儿子每每被吸引过来，听过之后表示：“妈妈，你的书很有意思啊！”我也必然地回应他：“等你长大了，这些书全都传给你（作者单位：山东省乳山市乳山寨镇中心学校）
在品读《论语别裁》的过程中，我更是对这位“顽皮”老人的思想及个性有了更深入的了解和体会。在对《论语》的解读中，南怀瑾对于古今中外的历史典故信手拈来，又对社会有着无限美好的期待，对青年一代有着深切的关怀和嘱托。而且他的厚重又远不止这些：在大陆成立“南氏医药科技基金会”“农业科技基金会”等，为两岸关系积极奔走，其虚怀若谷、无私无畏的品格更是令人肃然起敬。读他的书，便是一次亲近他思想和灵魂的机会。
传承：口耳相传的经典
几年前，某杂志社曾举办过“教育经典共读”活动，书目中《论语》赫然在列。但是等杂志面市时，《皮亚杰教育理论解读》《<给教师的建议>读后感》……这些对现代教育经典的读后感文章占据了绝大多数，令人应接不暇，尽管“时髦”，却不免趋同和乏味。而对《论语》的读后感文章只有寥寥一两篇。中国古代教育经典无疑是被冷落的。其实，孔子的很多教育观点不仅提出得早，而且精辟简洁，但我们却舍近求远，转而将他国教育家的论著奉为圭臬。
曾经心血来潮，买了整本的《论语》回家来读，可是正如南怀瑾先生所言：“现在中年以下的人……根本不知道中国文化的宝藏。”由于文言文的艰涩难懂，再加上自己不愿意花工夫深入研读，最终只有以放弃而告终，这部经典就一直被我束之高阁。
幸好我遇到了《论语别裁》，这绝对是开年值得庆贺的一件事情，我与传统经典之间确实需要这样一道沟通的桥梁。有人说，因为读《论语别裁》而爱上了《论语》，对于我而言却不止如此——因为读《论语别裁》，使我对我国整个的传统文化产生了浓厚的兴趣。
现代汉语几经改革，我们小时候背熟的古诗句“远上寒山石径斜”中的“斜”，读音曾经一直是“xiá”，现在也可以读作“xié”了。许多在以前被认为是错误的读音、字，现在已经可以堂而皇之地“错”了。当然，从文化发展这方面来看，这有利于文字的统一和简化，但我们与古代经典之间的鸿沟，确有愈来愈深的迹象。但幸好我们有《论语别裁》这样的书，有南怀瑾先生博古通今的别样解读。作为人文学科的教师，也必当接过国学大师的衣钵，尽心竭力地发挥古代经典与现代文化之间桥梁与纽带的作用，努力掘开传统文化的一角，引领学生们走近并探索中国传统文化的宝藏。
为此，我在班级内设立了“周一分享”的活动，每周一的早上，我和同学们一起阅读并分享《论语》中的精彩章节和句子。比如最近我们就分享了“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，我们由央视“诗词大会”的妙言诗心讲到当下许多人欠缺的礼仪修养，时间虽短，但大家都受益匪浅。
别裁：妙趣横生的解读
南怀瑾先生的《论语别裁》，很好地诠释了“站在巨人的肩膀上”这句名言的意义，也很好地践行了“读经典，要照着说，更要接着说”这一延伸观点。他“入乎其中，又出乎其外”的精彩解读，每每让人会心一笑，又令人有醍醐灌顶之感。他让我们的精神导向重回传统经典，书中不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，他将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而又妙趣横生，并拓宽了理解的角度。所谓“仁者见仁，智者见智”，南怀瑾先生的某些解读较之前辈又更“调皮”一点，更贴合当下现实一些。
比如他对“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这个大家皆耳熟能详的句子的解读，就有不同于前人的理解：“学问要随地随地地见习、体验，得一知己，当然是高兴的事情了，真正为学问而学问，不怨天，不尤人。”这是一种颠覆，也是一种别样的体验。再比如书中《水流花谢两无情》这篇，对孔子“逝者如斯夫！不舍昼夜”的解读，南怀瑾先生又分别从道家思想、佛家思想对“水”的不同理解做了阐述，引用“人之所弃，我则取之”“上善若水”等词句說明老子对水的态度。又用诗句“滚滚长江东逝水”，解读前一分钟坐在这里的我与此刻坐在这里的我，已经起了变化，即所谓“今我非故我”，阐述佛家对水的感悟。
当讲到哲学的、宗教的消极看法时，又举例林黛玉的《葬花辞》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”以及清朝龚自珍的诗：“落红不是无情物，化作春泥更护花”等，阐述“流水不再”的消极悲观思想。再笔锋一转，引领我们从积极的一面来看此句，又有“天行健，君子以自强不息”以及“苟日新，日日新，又日新”的道理，令人顿感“柳暗花明又一村”的开阔与通达。一番纵横穿越，既有古今诗词典故皆成竹在胸的潇洒自在，却又始终不离“逝者如斯”的中心主旨。正如他所讲的“人的思想，观点都要不断进步”。人如此，文化亦是。
读罢此书的收获，岂止是读了一部《论语》，更像是读了一部文史百科全书。它不仅解答了在我心中盘桓多年的关于“族谱”之事的困惑，还对“五四”运动之于中国文化的进步影响及对传统文化的割裂有了新的认识；对“儒、释、道”三家文化的价值取向有了更深的体会。别样的解读，却值得一再品味。
聆听：国学大师的肺腑之言
《论语》虽是以师生对话为主体，但并不是教育学专著，其中有许多孔子对时政的看法、对诗礼的见解以及师生间的规约内容。南怀瑾先生每每借孔子之言，表达自己对现下年轻人的殷切期望和谆谆嘱托。
“学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来的，是从做人做事上去体会的，要随时随地地学习。”
“做学问的目的是做人做事。”
“刘邦、项羽两人分别看到秦始皇出巡的那种威风与排场，前者看后说：大丈夫当如是也。后者看后说：彼可取而代之……同样一个观念，两个人表达的气度不同。”
“人有一个毛病，懂了以后一定喜欢表现出来。做学者可以，做事不可以，是大忌讳。”
“人生如果没有一点人生修养的境界，是很痛苦的。”
如果说一部《论语》是微言大义的著述，那么南怀瑾先生无疑将这份“大义”更用妙手推及到了每一个读者的心中。他秉承学者之魂、师者情怀，一以贯之，将人生感悟凝聚成果，惠泽千万读者。
“四书五经的假面目”“寂寞的享受”“秃头的十字架”“饮食男女”“水流花谢两无情”……单单从这些透着些许古怪的标题上看，我们很难将它们与“温良恭俭让”的孔圣人联系起来，这或许是南怀瑾先生的过人之处，也是他让年轻读者与传统文化沟通起来的匠心独运。
“一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。”《论语别裁》有它难言的素朴的美，也一定是一本值得一读再读的好书。由文言文到白话文再到当下流行的网络语言，社会在进步，语言也更加丰富有趣，研究传统文化并不是开倒车，而是要我们以新的观念去理解它，注释它，从不同的角度去解读它，完善它。“静水流深，非一日之功”，在承前启后的路上，我们任重而道远。
在阅读《论语别裁》的过程中，读到精彩的段落总忍不住诵读出声，比如书中所讲“刘邦对张良的知遇之恩”“《千字文》的传奇所成”等故事，正在阅读儿童书的儿子每每被吸引过来，听过之后表示：“妈妈，你的书很有意思啊！”我也必然地回应他：“等你长大了，这些书全都传给你（作者单位：山东省乳山市乳山寨镇中心学校）