郭沫若就凉山彝族奴隶制问题致刘大年函的写作年份及相关情况再考

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笔者在写作《郭沫若就凉山彝族奴隶制问题致刘大年函写作时间及相关问题考》时,根据《刘大年来往书信选》注释提供的线索考证出郭沫若就凉山彝族奴隶制问题致刘大年函的写作年份为1953年。看见《刘大年全集》附录的胡庆钧致郭沫若函后,本文考证出正确年份为1954年。相应地,对以下三部分内容进行了修改:一、胡庆钧20世纪50年代写作、发表研究凉山彝族奴隶制文章的情况,二、翦伯赞对凉山彝族是否是奴隶社会的看法,三、20世纪50年代中国的学术生态。该事例很好地说明了以下三个道理:一、史料使用人对包括档案、日记、书信在内的所
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从《大学或问》开始,朱熹注解“明德”包含心、性两个方面,具体指心与性合一的本然状态。良心、本心与明德的内涵一致,但根据文本语境的不同,朱熹的解释有所侧重:良心限于《孟子》,明德仅释《大学》,本心是注解《四书》的基本概念。朱熹用明德统摄《大学》的三纲八目,具体而言,明德的发见是明明德工夫的落脚点,从格物到修身是明明德的具体项目,“止于至善”是明德的完全实现,新民是使民众明亮自身的明德。相较汉唐注疏,朱熹通过阐释明德的心性结构将性善论引入《大学》,把明明德释为复性的工夫模式,勾勒出天下人各得其所的理想
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