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这个沉默在大山深处与世无争的寨子从前只知有傣不知有汉，不知童年时身边有一个巨大帝国轰然倾殁，不知一伙汉族打跑另一伙汉族到底要干什么，不知护佑寨子的寨门和让生命安居的神祷为什么被称作“迷信”被废掉，不理解如今茶叶怎么就一天一个价涨得像神话了，不知远嫁他乡的姑娘在远方过着什么样的日子。
“为什么缓慢的乐趣消失了呢？以前那些闲逛的人们到那里去了？那些民谣小曲中所歌咏的漂泊的英雄，那些游荡于磨坊、风车之间，酣睡在星座之下的流浪者，他们到那里去了？他们随着乡间小路、随着草原和林中隙地、随着大自然消失了吗？”
——米兰·昆德拉《慢》
云南西双版纳州勐海县格朗和乡的水河老寨，是一个世外桃源般的地方：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。居所都是两层木楼，每个木楼顶角都有一个牛角形木质装饰，威严挺拔。阡陌交通，鸡犬相闻。这是方圆百里最老的爱尼村寨之一，60多户人家。
人们清晨相约出工，上山采茶或放牛，带一包米饭中午就在田边生火烤热吃。傍晚时分，鸡栖于埘，牛羊下来，人们背回新鲜茶叶生火炒茶，室内街上清香漫溢。离乡上的集市也更近，更多人把当天采回的鲜叶直接卖给附近的茶厂。小伙子晚上骑摩托串寨子，喝酒唱歌搓麻，醉了会想起离去的女友；大部分人家有电视，晚上家人烤着塘火围在一起看，老人们听不懂汉语，慢慢瞌睡，沉入浮生旧梦。
没有公元的老寨
1000多年来，爱尼人的祖先从青藏高原出发沿怒江、金沙江、澜沧江一路迁徙南下。除了躲避战乱，爱尼人还渴望寻求温暖和梦想中的家园。
老寨到底有多少年了，这里岁数最大的老人也不记得。只记得人多了就要分出一些去另外立寨子，最晚分出的水河新寨都分出去60多年了，附近的鱼塘寨、水河小寨都是更早分出去的。这样估算起来，老寨约摸有100多年的历史了。
爱尼人没有公元纪年的概念。他们用的是“放牛归来以后”这种事件计时办法，大的历史时间也仅以自己的生命周期来记。77岁的加药爷爷说：“十几岁的时候有汉族来，国民党。有枪，飞机飞，他们没吃得给吃，有猪杀猪，有鸡杀鸡，得给送，天天送都送不赢。后来就跑，他们来了跑，不来了回来。背很多东西到处跑，都背不赢啊！帕沙中寨的房子烧完掉了，景洪、勐海、大勐龙都有人死有人伤，这里没有伤。后来共产党来打跑了。有5个年头。”加药爷爷说那是这里第一次有汉族来。
解放后，这里许多的爱尼村寨都住过工作队和知青。一些年纪大的老人回忆起当年要背毛主席语录的事时依然苦不堪言。爱尼人在收工的路上被人拦住，必须背语录。吃饭前也要背，“背不下来不能吃饭。”那时，没有几个爱尼人会说汉语，让他们背诵语录，其难度不啻于让没有学过英语的人背诵林肯的葛底斯堡演说。后来，爱尼人实在背不下来，就改成唱歌。直到现在逢年过节寨子的大喇叭里放的还是《边区太阳红又红》、《北京的金山上》、《太阳最红毛主席最亲》这些老歌。
水河老寨虽然没有住过工作队和知青，没有人被强迫背语录，但还是斗了地主。水河老寨的头人标干被划成地主，一家人受不了揪斗逃去缅甸，一去就将近20年。“寨子没有头人不好啊，后来我们寨子派出人去把头人接回来的。” 爱尼头人世袭，此时的头人干蒙是老头人的儿子。2003年举寨搬迁的时候，干蒙一家和另外几户没有搬下来。听说是干蒙不想再做头人了所以没搬，老头人去世时告诫儿子以后不要再做头人。我去过山上干蒙家，他们住着茅草披挂的木楼，用竹筒引山泉水喝，在山上自己开荒种田。他在阳台上晒茶，看见我来，转身回屋倒了一杯茶无声给我，生冷辟透，始终没说一句话。一个守拙园田的末世头人，只想看着荒草年复一年地重生，直到把附近拆迁后留下的杂物全部淹没，就像从不曾有一个村庄在这里存在过，家园何处？这没搬的三五户，就像爱尼大神不小心遗落在大山深处星星点点的幻梦，连他自己都快要遗忘了。
消逝的歌谣和仪式
75岁的谢娉奶奶年轻时代是伴着夜歌度过的。从前每个寨子边上都有一片平整的空地，夜晚生起篝火年轻人聚在一起唱歌跳舞，散开时和意中人相携而去。小伙子找姑娘约会，夜晚跑到姑娘家楼下用细竹棍透过地缝捅姑娘躺着的地方，会心的姑娘就会悄悄跑出去，父母不会过问。情投意合的人会互相交换手镯、绣花包，感情笃定，小伙子再请家人去姑娘家提亲。“那时很害羞，恋爱不给别人知道，两个人白天见到都躲开呢，更不会去家里。提亲时父母才知道。”
打歌场就是很多人一生情爱的发源地。尽管饥饿、疾病、战争、天灾，这些挥之不去的梦魇像一匹骨骼嶙峋的瘦马一路伴随着爱尼人，但生命本身盛大的欢乐和延续的欲望让这个民族生生不息。
“后来有了小学，打歌场就没有了。”1950年代之后的孩子们学说汉语、写汉字，歌谣中所唱的爱尼古话却听不懂了。如今谢娉奶奶的牙齿已快要掉光了，她说：“不能唱歌啦”。爱尼人没有自己的文字，那些歌谣是口口相传、代代欢唱流传下来的。打歌场消失之后，歌谣也在慢慢地淡出爱尼人的生活。
同样慢慢消逝的还有爱尼人的仪式。爱尼人有自己的巫师，也是世袭。人们相信巫师是能通神的。他们给人看病，出现在婚娶丧葬等各种仪式上。然而，现在老寨的人们已经不去请巫师了。因为现在的巫师，唱不来那些古老的词，虽然还有着“巫师”的称谓，却已泯然于众人矣。
水河老寨会唱词只有两位老人，加药爷爷和门香爷爷。加药爷爷今年去世之后，门香爷爷就是唯一会唱词的人。门香爷爷也有70多岁了，他身体单薄，面容木然苦涩，高高的颧骨衬着深陷的眼窝，眼神总是带着点儿歉意。他虽然会念词，不过牙齿掉光，说话含混不清，做礼时很少有人请他念了。寨子里的人说，门香爷爷家的神龛动得太多了，不好。门香爷爷有4个儿子，陆续成家后彼此不和，多有纠纷。爷爷在几家都住过，带着神龛随自己走。
爱尼人没有庙宇之类的专门祭祀场所，而是在每户女人住的一边放置神龛。神龛是用黑布包常年装着的一把小刀和竹篾编成的一尺见方的盒子，里边放着每年秋收的新麦，每到节祭日都向神龛的方向贡献祭品。这神龛一家一个，儿子结婚分家后要重新给他编一个，最后守家的儿子当家了就用着父母留下的神龛。这神龛越老越好，最好少搬动。格朗和其他地区，文革时党员带头毁掉了寨门神龛，到现在都没有恢复，很多仪式随之消亡。只有水河老寨的没有毁。
爱尼有敬老的习俗，老人年纪大了孩子要把亲戚都请来，杀猪给老人拴线祝福。传统社会里，年龄往往代表着经验和权威，在飞速的变化中老人们的经验大半失去了效用，会念的唱词也不如从前重要。现在有些子女对失去劳动能力的老人不够好，那些没有孩子的老人在独自生活，遇到困难只能靠亲戚关照。
神明和生死
有一天，谢娉奶奶表情神秘地问我：“毛主席死了？”我说是。“邓小平死了？”我说是。奶奶闭上眼睛说：“我也会死。我死了，我儿子在；儿子死了，孙子在。”寨里的老人没有看过外面的世界，他们已无法想象未来是什么样子。然而无论如何生命都会延续。在这个寨子里至今仍然在自己家里接生，老人去世儿孙亲手清洗、砍棺、埋葬，长辈看着孩子出生，小辈送老人走最后一程，名是父子连名，生命的链条就这么环环相扣，不太神秘，也没有太多恐惧。
加药爷爷去世的时候，老人们说是“我们的神召唤加药爷爷去了” 。加药汉语傣语都会说，各种仪式上的唱词都会念，懂草药，给人看病不计报酬。寨子里的人喜欢这个爷爷，很多人为他送葬。
爱尼人敬自然神，自然死亡的人得到尊重。对于异死的，爱尼人不会在家里停尸，当天就上山砍树做棺下葬。年轻人的葬礼都由老人来办，同龄人不得参加，怕给鬼魂拐带走。
今年老寨里有一个20多岁的小伙子喝农药自杀了。对于早逝的生命，父母难过，别人似乎都不会有太过长久的关切，不会去问怎么了。过一段时间，寨子里的人似乎不太愿意提起他。谁也弄不清楚他为什么要自杀。“怎个知道？他觉得活着不好，我们这里不好，不想活了！”据说山上也有一个年轻的姑娘自杀了。在此之前，老人说寨子里从来没有人自杀过。这是个生死达观又看重此生的民族，对于生大逆不道的背叛，人们也用淡漠相待。
爱尼人相信生命是大神赐予的。60岁的别针伯伯说：“神的脚边有条大河，他把小孩的种子放到河里顺水漂下，两个人运气不好，小孩的种子就没有得到”。哈尼话里没有孩子的人叫“凶别”，就像汉语里的“绝户”。
爱尼人觉得一次生一个孩子才是正常的，生了双胞胎就是灾祸。寨子里岁数最大的只波婆婆说，以前寨子里有家生了双胞胎，按爱尼习俗，把双胞胎摔死，这家的房子家具都烧了，夫妻两个人的衣服也烧了，把他们光着身子赶出寨门。后来请巫师念词作法才让他们重回寨子，不过以后寨里任何宗教仪式他们都不得参加，作为人鬼分界线的寨门也要拆除重新立。
为什么生双胞胎不好呢？只波婆婆说：“别人都生一个，跟别人不一样。人生两个不好，猪生一个不好。”以前，“双胞胎”这几个字是不能说的，那是大祸患。一个寨子里出了这样的事，别个寨子的人都不敢跟他们寨子的人说话。解放后政府对此进行了干预。苏湖那边有一对双胞胎已经40多岁了，政府格外关照。帕真新寨也有一对17岁的双胞胎。
如今很少有巫师会在双胞胎仪式上念词作法。帕沙老寨有一个会念的爷爷，他说在家里不能讲这些。多年以前有一个日本人类学家来到这里，走到荒郊野外，爷爷才念给他听。怎样才能使生过双胞胎的人得到净化，经过隔离之后重新加入世俗生活？爱尼人的念词必然包含着爱尼人的天人观念，这是构成爱尼传统观念体系中很重要的一环，可惜我们已经无法得知了。
现代化冲击下的老寨
2003年国家启动扶贫搬迁项目，在三山环绕的平坝推出一片地基，把水河老寨从大山深处搬了下来。在山上时爱尼人依山建房，父母住大房子，周围环绕数间供儿子恋爱婚娶用的小房子，儿子分家后仍不搬离，在相对独立的地域内一个家族聚落成群。扶贫搬迁时统一规划地基，每户由抽签决定房屋位置，寨子里地域和家族相聚合的村落形态已经不复存在。
几年前，这里的农民主要靠种传统水稻维生，用脚碓磨出红色大米蒸吃，很香，不过产量很低，一些家庭还吃不饱饭。现在改种杂交水稻后，温饱问题得到了解决。近几年普洱名重，茶价看涨，又取消了农业税，水河老寨的物质条件好转了。到去年茶叶开始涨价前，240多人的村寨还只有两辆摩托车，到现在大多数家里都有了一到两辆摩托车。附近还新出现了两三个卡拉OK厅，有时也有一些外来的陌生女子坐在门口。
本地的姑娘们外出打工，很多都远嫁他乡。小伙子叹息说现在的姑娘爱钱，很多都嫁给内地人了，他们有钱。其实也有伦理观转型造成的冲突，以往爱尼伙子“钓姑娘”总会找很多，现在的姑娘如果知道自己的男友还和别人交往，就会伤心气恼之下外出打工了。水河老寨伙子有40多个，姑娘只有6个，附近寨子几乎都是这样的比例。这已成为格朗和乡最严重的社会问题。
这个沉默在大山深处与世无争的寨子从前只知有傣不知有汉，不知童年时身边有一个巨大帝国轰然倾殁，不知一伙汉族打跑另一伙汉族到底要干什么，不知护佑寨子的寨门和让生命安居的神祷为什么被称作“迷信”被废掉，不理解如今茶叶怎么就一天一个价涨得像神话了，不知远嫁他乡的姑娘在远方过着什么样的日子，只是在每一个有月亮的夜晚记起大山深处的青青麦田、篝火花香，在每一个日出的清晨，迎接集市上吹来的风，熙熙攘攘，地久天长。
写这篇文字的时候，我提醒自己不要让老寨故事成为对抗疯狂城市生活的致幻剂，写下那些生命与苦痛、迷惘，还有温情与希望。“生成无须洞察／大地自己呈现／用幸福也用痛苦／来重建家乡的屋顶”。
“为什么缓慢的乐趣消失了呢？以前那些闲逛的人们到那里去了？那些民谣小曲中所歌咏的漂泊的英雄，那些游荡于磨坊、风车之间，酣睡在星座之下的流浪者，他们到那里去了？他们随着乡间小路、随着草原和林中隙地、随着大自然消失了吗？”
——米兰·昆德拉《慢》
云南西双版纳州勐海县格朗和乡的水河老寨，是一个世外桃源般的地方：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。居所都是两层木楼，每个木楼顶角都有一个牛角形木质装饰，威严挺拔。阡陌交通，鸡犬相闻。这是方圆百里最老的爱尼村寨之一，60多户人家。
人们清晨相约出工，上山采茶或放牛，带一包米饭中午就在田边生火烤热吃。傍晚时分，鸡栖于埘，牛羊下来，人们背回新鲜茶叶生火炒茶，室内街上清香漫溢。离乡上的集市也更近，更多人把当天采回的鲜叶直接卖给附近的茶厂。小伙子晚上骑摩托串寨子，喝酒唱歌搓麻，醉了会想起离去的女友；大部分人家有电视，晚上家人烤着塘火围在一起看，老人们听不懂汉语，慢慢瞌睡，沉入浮生旧梦。
没有公元的老寨
1000多年来，爱尼人的祖先从青藏高原出发沿怒江、金沙江、澜沧江一路迁徙南下。除了躲避战乱，爱尼人还渴望寻求温暖和梦想中的家园。
老寨到底有多少年了，这里岁数最大的老人也不记得。只记得人多了就要分出一些去另外立寨子，最晚分出的水河新寨都分出去60多年了，附近的鱼塘寨、水河小寨都是更早分出去的。这样估算起来，老寨约摸有100多年的历史了。
爱尼人没有公元纪年的概念。他们用的是“放牛归来以后”这种事件计时办法，大的历史时间也仅以自己的生命周期来记。77岁的加药爷爷说：“十几岁的时候有汉族来，国民党。有枪，飞机飞，他们没吃得给吃，有猪杀猪，有鸡杀鸡，得给送，天天送都送不赢。后来就跑，他们来了跑，不来了回来。背很多东西到处跑，都背不赢啊！帕沙中寨的房子烧完掉了，景洪、勐海、大勐龙都有人死有人伤，这里没有伤。后来共产党来打跑了。有5个年头。”加药爷爷说那是这里第一次有汉族来。
解放后，这里许多的爱尼村寨都住过工作队和知青。一些年纪大的老人回忆起当年要背毛主席语录的事时依然苦不堪言。爱尼人在收工的路上被人拦住，必须背语录。吃饭前也要背，“背不下来不能吃饭。”那时，没有几个爱尼人会说汉语，让他们背诵语录，其难度不啻于让没有学过英语的人背诵林肯的葛底斯堡演说。后来，爱尼人实在背不下来，就改成唱歌。直到现在逢年过节寨子的大喇叭里放的还是《边区太阳红又红》、《北京的金山上》、《太阳最红毛主席最亲》这些老歌。
水河老寨虽然没有住过工作队和知青，没有人被强迫背语录，但还是斗了地主。水河老寨的头人标干被划成地主，一家人受不了揪斗逃去缅甸，一去就将近20年。“寨子没有头人不好啊，后来我们寨子派出人去把头人接回来的。” 爱尼头人世袭，此时的头人干蒙是老头人的儿子。2003年举寨搬迁的时候，干蒙一家和另外几户没有搬下来。听说是干蒙不想再做头人了所以没搬，老头人去世时告诫儿子以后不要再做头人。我去过山上干蒙家，他们住着茅草披挂的木楼，用竹筒引山泉水喝，在山上自己开荒种田。他在阳台上晒茶，看见我来，转身回屋倒了一杯茶无声给我，生冷辟透，始终没说一句话。一个守拙园田的末世头人，只想看着荒草年复一年地重生，直到把附近拆迁后留下的杂物全部淹没，就像从不曾有一个村庄在这里存在过，家园何处？这没搬的三五户，就像爱尼大神不小心遗落在大山深处星星点点的幻梦，连他自己都快要遗忘了。
消逝的歌谣和仪式
75岁的谢娉奶奶年轻时代是伴着夜歌度过的。从前每个寨子边上都有一片平整的空地，夜晚生起篝火年轻人聚在一起唱歌跳舞，散开时和意中人相携而去。小伙子找姑娘约会，夜晚跑到姑娘家楼下用细竹棍透过地缝捅姑娘躺着的地方，会心的姑娘就会悄悄跑出去，父母不会过问。情投意合的人会互相交换手镯、绣花包，感情笃定，小伙子再请家人去姑娘家提亲。“那时很害羞，恋爱不给别人知道，两个人白天见到都躲开呢，更不会去家里。提亲时父母才知道。”
打歌场就是很多人一生情爱的发源地。尽管饥饿、疾病、战争、天灾，这些挥之不去的梦魇像一匹骨骼嶙峋的瘦马一路伴随着爱尼人，但生命本身盛大的欢乐和延续的欲望让这个民族生生不息。
“后来有了小学，打歌场就没有了。”1950年代之后的孩子们学说汉语、写汉字，歌谣中所唱的爱尼古话却听不懂了。如今谢娉奶奶的牙齿已快要掉光了，她说：“不能唱歌啦”。爱尼人没有自己的文字，那些歌谣是口口相传、代代欢唱流传下来的。打歌场消失之后，歌谣也在慢慢地淡出爱尼人的生活。
同样慢慢消逝的还有爱尼人的仪式。爱尼人有自己的巫师，也是世袭。人们相信巫师是能通神的。他们给人看病，出现在婚娶丧葬等各种仪式上。然而，现在老寨的人们已经不去请巫师了。因为现在的巫师，唱不来那些古老的词，虽然还有着“巫师”的称谓，却已泯然于众人矣。
水河老寨会唱词只有两位老人，加药爷爷和门香爷爷。加药爷爷今年去世之后，门香爷爷就是唯一会唱词的人。门香爷爷也有70多岁了，他身体单薄，面容木然苦涩，高高的颧骨衬着深陷的眼窝，眼神总是带着点儿歉意。他虽然会念词，不过牙齿掉光，说话含混不清，做礼时很少有人请他念了。寨子里的人说，门香爷爷家的神龛动得太多了，不好。门香爷爷有4个儿子，陆续成家后彼此不和，多有纠纷。爷爷在几家都住过，带着神龛随自己走。
爱尼人没有庙宇之类的专门祭祀场所，而是在每户女人住的一边放置神龛。神龛是用黑布包常年装着的一把小刀和竹篾编成的一尺见方的盒子，里边放着每年秋收的新麦，每到节祭日都向神龛的方向贡献祭品。这神龛一家一个，儿子结婚分家后要重新给他编一个，最后守家的儿子当家了就用着父母留下的神龛。这神龛越老越好，最好少搬动。格朗和其他地区，文革时党员带头毁掉了寨门神龛，到现在都没有恢复，很多仪式随之消亡。只有水河老寨的没有毁。
爱尼有敬老的习俗，老人年纪大了孩子要把亲戚都请来，杀猪给老人拴线祝福。传统社会里，年龄往往代表着经验和权威，在飞速的变化中老人们的经验大半失去了效用，会念的唱词也不如从前重要。现在有些子女对失去劳动能力的老人不够好，那些没有孩子的老人在独自生活，遇到困难只能靠亲戚关照。
神明和生死
有一天，谢娉奶奶表情神秘地问我：“毛主席死了？”我说是。“邓小平死了？”我说是。奶奶闭上眼睛说：“我也会死。我死了，我儿子在；儿子死了，孙子在。”寨里的老人没有看过外面的世界，他们已无法想象未来是什么样子。然而无论如何生命都会延续。在这个寨子里至今仍然在自己家里接生，老人去世儿孙亲手清洗、砍棺、埋葬，长辈看着孩子出生，小辈送老人走最后一程，名是父子连名，生命的链条就这么环环相扣，不太神秘，也没有太多恐惧。
加药爷爷去世的时候，老人们说是“我们的神召唤加药爷爷去了” 。加药汉语傣语都会说，各种仪式上的唱词都会念，懂草药，给人看病不计报酬。寨子里的人喜欢这个爷爷，很多人为他送葬。
爱尼人敬自然神，自然死亡的人得到尊重。对于异死的，爱尼人不会在家里停尸，当天就上山砍树做棺下葬。年轻人的葬礼都由老人来办，同龄人不得参加，怕给鬼魂拐带走。
今年老寨里有一个20多岁的小伙子喝农药自杀了。对于早逝的生命，父母难过，别人似乎都不会有太过长久的关切，不会去问怎么了。过一段时间，寨子里的人似乎不太愿意提起他。谁也弄不清楚他为什么要自杀。“怎个知道？他觉得活着不好，我们这里不好，不想活了！”据说山上也有一个年轻的姑娘自杀了。在此之前，老人说寨子里从来没有人自杀过。这是个生死达观又看重此生的民族，对于生大逆不道的背叛，人们也用淡漠相待。
爱尼人相信生命是大神赐予的。60岁的别针伯伯说：“神的脚边有条大河，他把小孩的种子放到河里顺水漂下，两个人运气不好，小孩的种子就没有得到”。哈尼话里没有孩子的人叫“凶别”，就像汉语里的“绝户”。
爱尼人觉得一次生一个孩子才是正常的，生了双胞胎就是灾祸。寨子里岁数最大的只波婆婆说，以前寨子里有家生了双胞胎，按爱尼习俗，把双胞胎摔死，这家的房子家具都烧了，夫妻两个人的衣服也烧了，把他们光着身子赶出寨门。后来请巫师念词作法才让他们重回寨子，不过以后寨里任何宗教仪式他们都不得参加，作为人鬼分界线的寨门也要拆除重新立。
为什么生双胞胎不好呢？只波婆婆说：“别人都生一个，跟别人不一样。人生两个不好，猪生一个不好。”以前，“双胞胎”这几个字是不能说的，那是大祸患。一个寨子里出了这样的事，别个寨子的人都不敢跟他们寨子的人说话。解放后政府对此进行了干预。苏湖那边有一对双胞胎已经40多岁了，政府格外关照。帕真新寨也有一对17岁的双胞胎。
如今很少有巫师会在双胞胎仪式上念词作法。帕沙老寨有一个会念的爷爷，他说在家里不能讲这些。多年以前有一个日本人类学家来到这里，走到荒郊野外，爷爷才念给他听。怎样才能使生过双胞胎的人得到净化，经过隔离之后重新加入世俗生活？爱尼人的念词必然包含着爱尼人的天人观念，这是构成爱尼传统观念体系中很重要的一环，可惜我们已经无法得知了。
现代化冲击下的老寨
2003年国家启动扶贫搬迁项目，在三山环绕的平坝推出一片地基，把水河老寨从大山深处搬了下来。在山上时爱尼人依山建房，父母住大房子，周围环绕数间供儿子恋爱婚娶用的小房子，儿子分家后仍不搬离，在相对独立的地域内一个家族聚落成群。扶贫搬迁时统一规划地基，每户由抽签决定房屋位置，寨子里地域和家族相聚合的村落形态已经不复存在。
几年前，这里的农民主要靠种传统水稻维生，用脚碓磨出红色大米蒸吃，很香，不过产量很低，一些家庭还吃不饱饭。现在改种杂交水稻后，温饱问题得到了解决。近几年普洱名重，茶价看涨，又取消了农业税，水河老寨的物质条件好转了。到去年茶叶开始涨价前，240多人的村寨还只有两辆摩托车，到现在大多数家里都有了一到两辆摩托车。附近还新出现了两三个卡拉OK厅，有时也有一些外来的陌生女子坐在门口。
本地的姑娘们外出打工，很多都远嫁他乡。小伙子叹息说现在的姑娘爱钱，很多都嫁给内地人了，他们有钱。其实也有伦理观转型造成的冲突，以往爱尼伙子“钓姑娘”总会找很多，现在的姑娘如果知道自己的男友还和别人交往，就会伤心气恼之下外出打工了。水河老寨伙子有40多个，姑娘只有6个，附近寨子几乎都是这样的比例。这已成为格朗和乡最严重的社会问题。
这个沉默在大山深处与世无争的寨子从前只知有傣不知有汉，不知童年时身边有一个巨大帝国轰然倾殁，不知一伙汉族打跑另一伙汉族到底要干什么，不知护佑寨子的寨门和让生命安居的神祷为什么被称作“迷信”被废掉，不理解如今茶叶怎么就一天一个价涨得像神话了，不知远嫁他乡的姑娘在远方过着什么样的日子，只是在每一个有月亮的夜晚记起大山深处的青青麦田、篝火花香，在每一个日出的清晨，迎接集市上吹来的风，熙熙攘攘，地久天长。
写这篇文字的时候，我提醒自己不要让老寨故事成为对抗疯狂城市生活的致幻剂，写下那些生命与苦痛、迷惘，还有温情与希望。“生成无须洞察／大地自己呈现／用幸福也用痛苦／来重建家乡的屋顶”。