陈绍诚，祖父为国民党元老陈立夫，外祖父为国学大师林尹。现为台湾“财团法人 立夫医药研究文教基金会”董事兼副执行长，曾就读于美国普度大学工业工程系，香港中文大学工商管理硕士，于2015年受邀于隶属台湾“教育部”之“国立教育广播电台”主持儒学相关广播单元“谈笑自儒”，将儒学以深入浅出且生活化的方式解释给听众。
　　上一篇讲到修身之目标及方法，子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”盖知仁勇三者为修身之要，至于达修身之目标，由有恒者，善人、君子、贤人，以至于圣人而后止。我们理解修身的目标，自然要理解其方法，除了身体之修，精神也要修，而修身之方法为：立志、好善、克己、复礼、忠恕。以不变应万变，是谓“立志”;力争上游以免堕落，是谓“好善”;内心随时自求调整，检讨与修理，是谓“克己”;力求自律，毋使越轨，是谓“复礼”;适应集体生活之要求，是谓“忠恕”。
　　立志：“志”从之从心，即心之所至之意。立志为修身最先决之事，立志为圣人，斯可能成为圣人，立志于求仁，斯能得仁矣。《中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”对事都须如此，对人生怎么可以不立志？有目標，有理想，才能定方向，定步骤，循序渐进，达到成功之结果，故曰：“有志竟成。”知止者，知其所止，亦立志之意，《大学》曰：“知止，而后有定，定，而后能静，静，而后能安，安，而后能虑。”有志，则所见者远，所期者大;遇上艰难险阻时，因有志而自然会尽力克服。至于立志之目标则在“志于道，据于德”，以渐渐晋升内圣外王之功，而达成功之境界，故子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于道者，不会因陋衣简食而耻，如果在乎这些便表示其志不在道，因此不需和他论道。“立志”为人身体精神之统帅，唯有活着之志，才能有健康之规律。唯有向善之志，才有求仁成己成物之作为，军队可能被夺帅，但人绝不可失志。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”此为立志之重要。
　　好善：好，四声，同喜好之意。何谓善？善之标准为何？仅仅为自己的美好可谓善，凡适应人类共生共存之需要者也可谓善，相反者则为不善。就群体而言，社会健全，国家康强，人类幸福，世界大同，此为大善。因此唯有好善方能为不断向上前进之目标，方能接受他人批评与勉励，因此尊师和信友极为重要，尊师往往与重道并称，由其教导。信友之目的则在接受责善，成为良友，对自身之批评有极大之协助，故曰：“责善，朋友之道。”尊师和信友二者均使从好善而得其善也。自古好善者最终为后人所效法，如舜禹，舜取诸人以为善，禹闻善言则拜。故荀子曰：“见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，然必以自恶也。故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进得乎哉！”可见人会因好善而慎选身边之人。
　　立志与好善相辅相成，立之志若不善，则志向对自己他人无建设。好善但无立志，则虽上进但无方向，形同无头苍蝇而无法得知何善更为有益。
　　因篇幅关系，克己复礼忠恕将于后续详释。