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摘 要：“孝”字最早见于金文，西周语料中，“孝”的对象全为死去的先祖考妣，结合“孝”的字形，可以得出“孝”的本义是专门针对先祖考妣的祭祀，其行为主体是宗子，行为对象是先祖考妣。当这种行为的主体和对象都发生改变时，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”义，成为“孝”的核心义项，并进一步引申出其他义项。“善事父母”这一行为的中心义素由“行为”变成“人”的时候，“孝”就由“善事父母”引申出“孝顺的人”。当“善事父母”中的限定义素减少，只保留了一个义素“善”，“善事父母”引申出“一切善德的通称”。“善事父母”最基本的要求是在物质上对父母进行赡养，因此，“善事父母”又引申出“畜养保育”义。“善事父母”的主要内涵是关于子女怎样对待健在的父母的，当父母去世后，这一行为就延续为子女如何对待过世的父母，“善事父母”又转移为“和丧事有关的一切活动”。
关键词：孝 本义 引申义
近年来，人们从文化角度对孝文化研究的很多，从道德方面对孝道进行的研究也比比皆是，但从文字角度对“孝”进行的研究却很少。
对于“孝”的本义，学术界主要有以下几种看法：善事父母；祭祀鬼神、尊祖敬宗；生儿育女，传宗接代等。这些研究，都对“孝”的本义进行了有益的探讨，也给人们研究“孝”的起源提供了新的思路和新的视角，但上述研究尚存在一些理论依据的不足。而对于“孝”的引申义，则尚未见到相关研究。因此，如果能以各家的研究成果为基础，对有关“孝”的材料进行再整理和分析，应该可以对“孝”的本义提出更科学的解释。同时，以本义为起点，对“孝”的常用义项的引申脉络进行梳理，更可以加深对中国孝文化的理解。
一、“孝”的本义
学术界对于“孝”的本义存在很大争议，总体来说，可以分为三种：
第一，认为“孝”的本义是“善事父母”，古代字书大多支持这一观点。东汉许慎《说文·老部》：“孝，善事父母者。从‘老’省，从‘子’，子承老也。”《尔雅》：“善父母为孝。”今人徐中舒《汉语大字典》：“金文‘孝’字上部象戴发伛偻的老人，下面是‘子’搀扶着老人。”
第二，认为“孝”的本义是“祭祀鬼神，尊祖敬宗”。查昌国《西周“孝”义初探》：孝的对象——先祖考妣是死去的人。[1]（P22～27）舒大刚《中华孝道文化》：“‘孝’字上部象尸，下部象行礼之孝子。”[3]（P209）焦国成、赵艳霞《“孝”的历史命运及其原始意蕴》：“追祀事鬼、继志述事是‘孝’的本义。”[6]
第三，认为“孝”的本义是生儿育女、传宗接代，如宋金兰《“孝”的文化内涵及其嬗变》[4]。
上述三种观点都提出了各自的依据，但都不完善。所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。因此，要确定“孝”的本义，一方面应考察“孝”的字形，另一方面要考察“孝”在文献中的用法。
“孝”最早的字形见于金文，这个字形的下半部分，学界是没有分歧的，都认为是“子”，但对于上半部分字形的理解，学界有不同的看法。上述第一种观点和第二种观点的分歧就在于“孝”的上半部分 “耂”究竟指代在世的父母还是已经去世的先祖考妣。如果“耂”指代在世的父母，那么，分析“孝”的整个字形，其意义应当是“善事父母”；但如果上面的“耂”指代已经去世的先祖考妣，则第二种观点更为可信。
对于这个问题，可以通过查考文献来解决。
对西周到清代所见关于“孝”的语句进行分析，可以发现“善事父母”这一义项最早用例见于战国，因此，虽然《尔雅》和《说文》这两部字典都解释“孝”为“善事父母”，但是这一界定是西汉人对“孝”的看法[6]，“孝”的本义不可能是“善事父母”。
西周、春秋时期，“孝”的对象都是已经去世的父母，查昌国《西周“孝”义试探》[1]（P22～27）中充分论证了西周时孝的对象全为死去的先祖考妣。那么，对于先祖考妣如何“孝”呢？
《书·康诰》：“享明乃服命。”江声集注音疏：“享，祭祀也。”《尔雅》：“享，孝也。”“享”的语义是“孝”，既然“享”的语义是“祭祀”，“孝”的语义也应该是“祭祀”，那么“孝”和通常理解的祭祀是怎样的关系呢？
西周时祭祀的对象主要有天神、地祇、人鬼。《周礼·大司乐》：“以祀天神”“以祭地祇”“以祭山川”“以享先妣”“以享先祖”。简言之就是对天用“祀”，对地用“祭”，对死去先祖考妣用“享”。“祀”“祭”“享”“孝”虽然都有“祭祀”之义，但只有祭祀的对象是先祖考妣时，才称祭祀为“孝”，“孝”是专门针对先祖考妣的祭祀。
在后代文献中我们很难找到“孝”为“生儿育女、传宗接代”义的用例。孟子的“不孝有三，无后为大”整句话虽然指的是“生儿育女、传宗接代”，但就“孝”这个字而言，“孝”指“孝顺”，因此“孝”的本义不可能是“生儿育女、传宗接代”。
综上，可以得出结论：“孝”的本义是“专门针对先祖考妣的祭祀”。
二、“孝”的引申义及引申过程
通过对《仪礼》《说文解字》《三国志》《全唐文》等西周到清代的十余部著作中有关“孝”的语句进行分析，可以归纳出“孝”有以下引申义：①善事父母；②蓄养、保育；③一切美德之通称；④孝顺的人；⑤和丧事有关的一切活动，如“居丧、守孝、居丧”。
上述义项是如何引申出来的呢？
（一）祭祀先祖考妣——善事父母
从春秋时期开始，中国社会发生了巨大变化，这些变化都直接或者间接地影响了人们对“孝”的理解。
在经济上，封建土地私有制的确立促进了生产力的发展。随着生产力的提高，人们的自信心越来越强，从以往的凡事敬畏上帝，祭祀鬼神，到开始相信人自己的力量。当人们对鬼神开始怀疑时，祭祀鬼神就很困难了。
在政治上，宗法制的解体导致父权的加强，人们对父母更加敬畏。肖群忠在《孝与中国文化》中认为：“父权提高以后，相应地先祖的地位就要受到一定的排斥。”[2]（P26） 在文化上，战国时期的思想家开始对生命的问题有了更深层次的思考，子女的生命来自父母，父母的生命来自先祖，固然要对死去的父母进行祭祀，也需要对在世的父母进行赡养。
从家庭结构来看，《孟子·梁惠王章句上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！”这段话说明当时的经济是个体自然经济，家庭成员主要包括父母子女，父母会渐渐老去，赡养年老父母的责任自然落在了子女的身上。这种家庭结构要求子女善事年老父母。因此和祭祀考妣相比，赡养年老的健在父母更为重要。
综合上述因素，“孝”的对象就由“先祖考妣”转移到了“在世父母”；对先祖考妣的“孝”是祭祀；相应地，对在世父母的“孝”就是“善事父母”，“孝”就引申出了“善事父母”之义。如《孟子·梁惠王下》：“申之以孝悌之义。”朱熹集注：善事父母为孝。《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝。”《墨子》：“夫仁人事上竭忠，事亲得孝。”“善事父母”这个义项经过儒家的发扬，成为“孝”的核心义项，并进一步将孝的对象扩大到长辈。不仅战国时“孝”有“善事父母”之义，以后历代的“孝”都有“善事父母”之义。《搜神记》：“李信，陈留信义人也。为人道孝，善事父母。”《敦煌变文》：“不孝父母，恒乖色养之恩；不敬君王，违背人臣之礼。”
（二）善事父母——畜养，保育
“善事父母”最基本的要求是赡养父母，因此，战国时，“孝”由“善事父母”引申出了更加具体的“畜养保育”义。《礼记·祭统》：“孝者，畜也。”《曾子·制言上》：“老者，孝焉。”阮元注：“孝，畜也，老者畜养之。”“畜”的意思就是“养”。但从三国魏开始，就不见“孝”是“畜养保育”的用例了。
（三）善事父母——一切善德之通称
“善事父母”这一行为是善德的一种。战国时，“孝”由“善事父母”引申出名词“一切道德的总称”。《大戴礼记·曾子大孝》：“曾子曰：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”这里的“孝”成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，是一切道德的总和。《经义述闻·通说上·孝》王引之按：“尔雅：善父母为孝。推而言之，则为善德之通称。”但这一义项仅在战国到秦汉时期使用，汉以后就未见其用例了。
（四）善事父母——有孝德的人，孝顺的人
“善事父母”的行为主体是子女，因此，“孝”又由“善事父母”引申出了名词“孝顺的人”。“孝顺的人”这一义项产生于战国。《诗经·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。”这里的“孝”意思是“孝顺的人”。“察孝举”“举孝廉”中的“孝”的意思就是“孝顺的人”。《王安石集》：“司马晋时有许孜者，东阳人也，德行高，察孝廉不起，老于家，其子曰生，亦有至性焉。”自宋代以后，在元明清的文献中没有发现“孝”的意思是“有孝德的人，孝顺的人”。
（五）善事父母——和丧事有关的一切活动
《礼记·祭统》：“生则养，没则丧，丧毕则祭。”所以“孝”既要养育在世的父母，又要为刚过世的父母居丧，因此“孝”就由“善事父母”引申出了“和丧事有关的一切活动”，这一义项始于魏晋南北朝，并一直沿用到当代。
居丧，也称守孝，是在人死时或刚死不久举行的与死者丧礼相关的活动，用以表达对死者的哀悼之情，其行为主体是儿女亲属。《东周列国志》：“亚孝闻之，怒曰：大嫂死，为叔不来守孝，已不成人，又饮酒吹萧，整成咁快活！”《金瓶梅》：“吴月娘等不免伴夫灵守孝。”这里的“孝”都是“守孝”，是丧者家庭都该遵守的礼俗。
参加这一活动的人也被称为“孝”，如：刘义庆《世说新语·文学》：“今日与谢孝剧谈一出来。”因为当时谢玄正居丧，因此称谢玄为“谢孝”，这里的“孝”就是“居丧的人”。
平时的一些物品只要是用在丧事活动中就要带上“孝”字，“孝”又引申出了“和丧事有关的一切活动”，如“孝堂”“孝帐”。《型世言》：“贵梅自守着孝堂，哭哭啼啼，哪里来管他。”《金瓶梅》：“崔本专管付孝帐。”
综上所述，“孝”的义项由本义“祭祀”一步步引申如下：
“孝”的本义是“祭祀”，是宗子供奉先祖或考妣的行为，其行为主体是宗子，行为对象是先祖考妣。当这种行为的主体和对象都发生改变，主体由宗子扩大为所有的子女，行为对象由先祖考妣转为在世的父母时，这种行为就成为所有子女对在世父母的供奉，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”义，“善事父母”成为“孝”的核心义项。
“善事父母”这一行为中心是善待，对象是父母，而有效地完成这一行为的主体是子女；因此，当这一行为的中心义素由“行为”变成“人”的时候，表示行为的动词就变成了表示行为者的名词，“孝”就由“善事父母”引申出“孝顺的人”之义。
“善事父母”是一种家庭美德，当“善事父母”中的限定义素减少，只保留了一个义素“善”时，就造成了词义的扩大，由“善事父母”引申出“一切善德的通称”。
“善事父母”最基本的要求是在物质上对父母进行赡养，因此，“善事父母”又引申出“畜养保育”义。
“善事父母”的主要内涵是关于子女怎样对待健在的父母。当父母去世后，这一行为就延续为子女如何对待过世的父母，“善事父母”又转移为“和丧事有关的一切活动”的义项。
总的来说，“孝”在词义演变过程中既有词义扩大、词义缩小，也有词义转移。
三、结语
通过对“孝”的释义，发现“孝”的本义是对先祖考妣的祭祀，引申义分别是：①善事父母；②蓄养，保育；③一切美德之通称；④孝顺的人；⑤和丧事有关的一切活动。“孝”在政治、经济、文化、家庭结构等方面因素的影响下，由“祭祀”引申出“善事父母”这一义项，并经过儒家的发扬，成为“孝”的主要义项，使用时间最久，从战国到当代一直在使用。以此为基础，通过义素的增减，引申出“蓄养，保育”“一切美德之通称”“孝顺的人”“和丧事有关的一切活动”等义项。
（本文为江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金资助项目“基于语义分析的古汉语连词研究”[项目编号：2013SJB740001]的阶段性成果。）
参考文献：
[1]查昌国.西周“孝”义试探[J].中国史研究，1993，（2）.
[2]肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.
[3]万本根，陈德述.中华孝道文化[M].成都：巴蜀书社，2001.
[4]宋金兰.“孝”的文化内涵及其嬗变——“孝”字的文化阐释
[J].青海社会科学，1994，（3）.
[5]矫海霞.孝道研究综述[J].学术月刊，2002，（2）.
[6]焦国成，赵艳霞.“孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学
刊，2012，（1）.
（薛蓓 江苏常熟 常熟理工学院人文学院 215500）
关键词：孝 本义 引申义
近年来，人们从文化角度对孝文化研究的很多，从道德方面对孝道进行的研究也比比皆是，但从文字角度对“孝”进行的研究却很少。
对于“孝”的本义，学术界主要有以下几种看法：善事父母；祭祀鬼神、尊祖敬宗；生儿育女，传宗接代等。这些研究，都对“孝”的本义进行了有益的探讨，也给人们研究“孝”的起源提供了新的思路和新的视角，但上述研究尚存在一些理论依据的不足。而对于“孝”的引申义，则尚未见到相关研究。因此，如果能以各家的研究成果为基础，对有关“孝”的材料进行再整理和分析，应该可以对“孝”的本义提出更科学的解释。同时，以本义为起点，对“孝”的常用义项的引申脉络进行梳理，更可以加深对中国孝文化的理解。
一、“孝”的本义
学术界对于“孝”的本义存在很大争议，总体来说，可以分为三种：
第一，认为“孝”的本义是“善事父母”，古代字书大多支持这一观点。东汉许慎《说文·老部》：“孝，善事父母者。从‘老’省，从‘子’，子承老也。”《尔雅》：“善父母为孝。”今人徐中舒《汉语大字典》：“金文‘孝’字上部象戴发伛偻的老人，下面是‘子’搀扶着老人。”
第二，认为“孝”的本义是“祭祀鬼神，尊祖敬宗”。查昌国《西周“孝”义初探》：孝的对象——先祖考妣是死去的人。[1]（P22～27）舒大刚《中华孝道文化》：“‘孝’字上部象尸，下部象行礼之孝子。”[3]（P209）焦国成、赵艳霞《“孝”的历史命运及其原始意蕴》：“追祀事鬼、继志述事是‘孝’的本义。”[6]
第三，认为“孝”的本义是生儿育女、传宗接代，如宋金兰《“孝”的文化内涵及其嬗变》[4]。
上述三种观点都提出了各自的依据，但都不完善。所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。因此，要确定“孝”的本义，一方面应考察“孝”的字形，另一方面要考察“孝”在文献中的用法。
“孝”最早的字形见于金文，这个字形的下半部分，学界是没有分歧的，都认为是“子”，但对于上半部分字形的理解，学界有不同的看法。上述第一种观点和第二种观点的分歧就在于“孝”的上半部分 “耂”究竟指代在世的父母还是已经去世的先祖考妣。如果“耂”指代在世的父母，那么，分析“孝”的整个字形，其意义应当是“善事父母”；但如果上面的“耂”指代已经去世的先祖考妣，则第二种观点更为可信。
对于这个问题，可以通过查考文献来解决。
对西周到清代所见关于“孝”的语句进行分析，可以发现“善事父母”这一义项最早用例见于战国，因此，虽然《尔雅》和《说文》这两部字典都解释“孝”为“善事父母”，但是这一界定是西汉人对“孝”的看法[6]，“孝”的本义不可能是“善事父母”。
西周、春秋时期，“孝”的对象都是已经去世的父母，查昌国《西周“孝”义试探》[1]（P22～27）中充分论证了西周时孝的对象全为死去的先祖考妣。那么，对于先祖考妣如何“孝”呢？
《书·康诰》：“享明乃服命。”江声集注音疏：“享，祭祀也。”《尔雅》：“享，孝也。”“享”的语义是“孝”，既然“享”的语义是“祭祀”，“孝”的语义也应该是“祭祀”，那么“孝”和通常理解的祭祀是怎样的关系呢？
西周时祭祀的对象主要有天神、地祇、人鬼。《周礼·大司乐》：“以祀天神”“以祭地祇”“以祭山川”“以享先妣”“以享先祖”。简言之就是对天用“祀”，对地用“祭”，对死去先祖考妣用“享”。“祀”“祭”“享”“孝”虽然都有“祭祀”之义，但只有祭祀的对象是先祖考妣时，才称祭祀为“孝”，“孝”是专门针对先祖考妣的祭祀。
在后代文献中我们很难找到“孝”为“生儿育女、传宗接代”义的用例。孟子的“不孝有三，无后为大”整句话虽然指的是“生儿育女、传宗接代”，但就“孝”这个字而言，“孝”指“孝顺”，因此“孝”的本义不可能是“生儿育女、传宗接代”。
综上，可以得出结论：“孝”的本义是“专门针对先祖考妣的祭祀”。
二、“孝”的引申义及引申过程
通过对《仪礼》《说文解字》《三国志》《全唐文》等西周到清代的十余部著作中有关“孝”的语句进行分析，可以归纳出“孝”有以下引申义：①善事父母；②蓄养、保育；③一切美德之通称；④孝顺的人；⑤和丧事有关的一切活动，如“居丧、守孝、居丧”。
上述义项是如何引申出来的呢？
（一）祭祀先祖考妣——善事父母
从春秋时期开始，中国社会发生了巨大变化，这些变化都直接或者间接地影响了人们对“孝”的理解。
在经济上，封建土地私有制的确立促进了生产力的发展。随着生产力的提高，人们的自信心越来越强，从以往的凡事敬畏上帝，祭祀鬼神，到开始相信人自己的力量。当人们对鬼神开始怀疑时，祭祀鬼神就很困难了。
在政治上，宗法制的解体导致父权的加强，人们对父母更加敬畏。肖群忠在《孝与中国文化》中认为：“父权提高以后，相应地先祖的地位就要受到一定的排斥。”[2]（P26） 在文化上，战国时期的思想家开始对生命的问题有了更深层次的思考，子女的生命来自父母，父母的生命来自先祖，固然要对死去的父母进行祭祀，也需要对在世的父母进行赡养。
从家庭结构来看，《孟子·梁惠王章句上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！”这段话说明当时的经济是个体自然经济，家庭成员主要包括父母子女，父母会渐渐老去，赡养年老父母的责任自然落在了子女的身上。这种家庭结构要求子女善事年老父母。因此和祭祀考妣相比，赡养年老的健在父母更为重要。
综合上述因素，“孝”的对象就由“先祖考妣”转移到了“在世父母”；对先祖考妣的“孝”是祭祀；相应地，对在世父母的“孝”就是“善事父母”，“孝”就引申出了“善事父母”之义。如《孟子·梁惠王下》：“申之以孝悌之义。”朱熹集注：善事父母为孝。《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝。”《墨子》：“夫仁人事上竭忠，事亲得孝。”“善事父母”这个义项经过儒家的发扬，成为“孝”的核心义项，并进一步将孝的对象扩大到长辈。不仅战国时“孝”有“善事父母”之义，以后历代的“孝”都有“善事父母”之义。《搜神记》：“李信，陈留信义人也。为人道孝，善事父母。”《敦煌变文》：“不孝父母，恒乖色养之恩；不敬君王，违背人臣之礼。”
（二）善事父母——畜养，保育
“善事父母”最基本的要求是赡养父母，因此，战国时，“孝”由“善事父母”引申出了更加具体的“畜养保育”义。《礼记·祭统》：“孝者，畜也。”《曾子·制言上》：“老者，孝焉。”阮元注：“孝，畜也，老者畜养之。”“畜”的意思就是“养”。但从三国魏开始，就不见“孝”是“畜养保育”的用例了。
（三）善事父母——一切善德之通称
“善事父母”这一行为是善德的一种。战国时，“孝”由“善事父母”引申出名词“一切道德的总称”。《大戴礼记·曾子大孝》：“曾子曰：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”这里的“孝”成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，是一切道德的总和。《经义述闻·通说上·孝》王引之按：“尔雅：善父母为孝。推而言之，则为善德之通称。”但这一义项仅在战国到秦汉时期使用，汉以后就未见其用例了。
（四）善事父母——有孝德的人，孝顺的人
“善事父母”的行为主体是子女，因此，“孝”又由“善事父母”引申出了名词“孝顺的人”。“孝顺的人”这一义项产生于战国。《诗经·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。”这里的“孝”意思是“孝顺的人”。“察孝举”“举孝廉”中的“孝”的意思就是“孝顺的人”。《王安石集》：“司马晋时有许孜者，东阳人也，德行高，察孝廉不起，老于家，其子曰生，亦有至性焉。”自宋代以后，在元明清的文献中没有发现“孝”的意思是“有孝德的人，孝顺的人”。
（五）善事父母——和丧事有关的一切活动
《礼记·祭统》：“生则养，没则丧，丧毕则祭。”所以“孝”既要养育在世的父母，又要为刚过世的父母居丧，因此“孝”就由“善事父母”引申出了“和丧事有关的一切活动”，这一义项始于魏晋南北朝，并一直沿用到当代。
居丧，也称守孝，是在人死时或刚死不久举行的与死者丧礼相关的活动，用以表达对死者的哀悼之情，其行为主体是儿女亲属。《东周列国志》：“亚孝闻之，怒曰：大嫂死，为叔不来守孝，已不成人，又饮酒吹萧，整成咁快活！”《金瓶梅》：“吴月娘等不免伴夫灵守孝。”这里的“孝”都是“守孝”，是丧者家庭都该遵守的礼俗。
参加这一活动的人也被称为“孝”，如：刘义庆《世说新语·文学》：“今日与谢孝剧谈一出来。”因为当时谢玄正居丧，因此称谢玄为“谢孝”，这里的“孝”就是“居丧的人”。
平时的一些物品只要是用在丧事活动中就要带上“孝”字，“孝”又引申出了“和丧事有关的一切活动”，如“孝堂”“孝帐”。《型世言》：“贵梅自守着孝堂，哭哭啼啼，哪里来管他。”《金瓶梅》：“崔本专管付孝帐。”
综上所述，“孝”的义项由本义“祭祀”一步步引申如下：
“孝”的本义是“祭祀”，是宗子供奉先祖或考妣的行为，其行为主体是宗子，行为对象是先祖考妣。当这种行为的主体和对象都发生改变，主体由宗子扩大为所有的子女，行为对象由先祖考妣转为在世的父母时，这种行为就成为所有子女对在世父母的供奉，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”义，“善事父母”成为“孝”的核心义项。
“善事父母”这一行为中心是善待，对象是父母，而有效地完成这一行为的主体是子女；因此，当这一行为的中心义素由“行为”变成“人”的时候，表示行为的动词就变成了表示行为者的名词，“孝”就由“善事父母”引申出“孝顺的人”之义。
“善事父母”是一种家庭美德，当“善事父母”中的限定义素减少，只保留了一个义素“善”时，就造成了词义的扩大，由“善事父母”引申出“一切善德的通称”。
“善事父母”最基本的要求是在物质上对父母进行赡养，因此，“善事父母”又引申出“畜养保育”义。
“善事父母”的主要内涵是关于子女怎样对待健在的父母。当父母去世后，这一行为就延续为子女如何对待过世的父母，“善事父母”又转移为“和丧事有关的一切活动”的义项。
总的来说，“孝”在词义演变过程中既有词义扩大、词义缩小，也有词义转移。
三、结语
通过对“孝”的释义，发现“孝”的本义是对先祖考妣的祭祀，引申义分别是：①善事父母；②蓄养，保育；③一切美德之通称；④孝顺的人；⑤和丧事有关的一切活动。“孝”在政治、经济、文化、家庭结构等方面因素的影响下，由“祭祀”引申出“善事父母”这一义项，并经过儒家的发扬，成为“孝”的主要义项，使用时间最久，从战国到当代一直在使用。以此为基础，通过义素的增减，引申出“蓄养，保育”“一切美德之通称”“孝顺的人”“和丧事有关的一切活动”等义项。
（本文为江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金资助项目“基于语义分析的古汉语连词研究”[项目编号：2013SJB740001]的阶段性成果。）
参考文献：
[1]查昌国.西周“孝”义试探[J].中国史研究，1993，（2）.
[2]肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.
[3]万本根，陈德述.中华孝道文化[M].成都：巴蜀书社，2001.
[4]宋金兰.“孝”的文化内涵及其嬗变——“孝”字的文化阐释
[J].青海社会科学，1994，（3）.
[5]矫海霞.孝道研究综述[J].学术月刊，2002，（2）.
[6]焦国成，赵艳霞.“孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学
刊，2012，（1）.
（薛蓓 江苏常熟 常熟理工学院人文学院 215500）