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《庄子》内篇中的“物化”、“化声”的“化”应是“幻化”、“幻现’：之意，而不是通常理解的“形变”、“变化”；“罔两与景”寓言并不是要告诉我们蛇与埘、蜩与翼的相依相托、不可分离，而是寓意：“罔两”、（影之晕）、它之“所待”-“景”（影）以及影的所待-“形”都不过像“飞行转蜕”的蛇、蜩类一样，是“从无而忽有”，是人们主观幻现的产物；“有始也者，有未始有始也者……”是对“道”的时空超越性的表述，而不能像《淮南子》那样作生成论式的理解。通过与以奥义书为代表的印度古代主流世界观的比较研究表明，《庄子》内篇的世界观是