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岩画是绘制或刻制在石头上的图画。它是早期狩猎者怀着敬畏和希冀的心理和与他们生存密切相关的动物形象在崖壁上的投射，展示了人类在蛮荒年代稚拙而壮丽的历史画卷。
在遍布世界各地的岩画中，中国岩画以数量多、内容丰富、题材广泛而著称。岩画专家称，更难能可贵的是，中国最早有关岩画的较为详实的文字记载至少比欧洲早了上千年，是世界上最早发现和记录岩画的国家。著名岩画专家盖山林考证提出，中国岩画的发现见之于古典文献是非常早的。在公元前三世纪战国时期的著作《韩非子》中就记录过凿刻脚印岩画的事。到公元五世纪的北魏时期，地理学家郦道元所著的《水经注》，则是目前中国古书中有关岩画记载最早最为详实的一部。而在此之前的《史记》和在此以后的一些历史著作、地方志书中，也都有过零星的记载。
青藏高原地区分布的岩画大都具有共同的表现程式，如题材多取自萨满教万物有灵的崇拜、现实的游牧生活和动物家畜等；构图饱满、完整、匀称；造型以重视现实为主；通过动作传情达意等。在青藏地区岩画中，艺术结构极为模式化和程式化，这种模式的代表首推青海省海西州岩画。
海西州岩画的构图模式
海西州古为羌地，汉时州境东部为先零卑禾等部落活动范围，西部属羌驻牧地。唐时隶属吐蕃腊城节度使至宋代。元代，西北地区为甘肃行省沙州路辖区，其余大部分地区为宣政院所属吐蕃等处宣慰司辖区。明初，定为安定、阿端、曲先、罕东四卫地，由西宁卫兼管。清雍正三年，编定青海蒙古左右两翼盟29旗，州境划定9个蒙古旗，统归“钦差办理青海蒙古番子事务大臣”管辖。民国元年海西地区隶属青海省办事长官。民国19年（1930）改都兰理事为都兰县，辖今海西州全境，直隶青海省政府。1949年9月青海解放。同年11月成立都兰县人民政府（驻地察汗乌苏），辖今海西州全境，直隶省政府。从已发现的青海省岩画研究成果中表明，青藏地区岩画制作年代共分四个时期，海西岩画为青藏地区最具有代表性的岩画之一，除二期外其余类型均可在海西岩画中找到代表。
青藏地区岩画分期表
（引自：汤惠生、张文华《青海岩画—史前艺术中二元对立思维及其观念的研究》167页）
海西州岩画大都通过单独支撑体或以独立的山体斜坡为主来体现内容，石面分格分层不多，有它固定的、明显的程式化构图。在这些构图程式中，整体结构相似，内容的局部结构予以变换，总的有三种：一种是主要人物居中，两侧相对称，大的结构上具有均衡的装饰美，如：位于海西州都兰县境内的卢丝沟岩画。第二种是整幅岩画并没有主次内容的分别，单体内容基本布满全局，人物、动物、飞鸟，符号、图案纵横交错，构图极为不对称。第三种是在极为散乱的构图中出现较为对称的画面，如在海西州天峻县卢森岩画中出现的《决斗图》。以上三种构图形式包含了海西州所有岩画的构图形式。同一构图形式的反复表现，是海西州岩画的特色。
现将海西州岩画的三种主要构图程式分述如下：
（一）主体居中的对称构图
位于海西州都兰县卢丝沟岩画中的《浴佛图》，是一幅有中心、有情有景的大场面构图。该岩画凿刻在卢丝沟山腰的一个深约2米 的石洞内，画面高约1.5米、宽约2米，绘制的是释迦牟尼和观音、大势至菩萨的三身佛像，这幅岩画是一幅分层处理的独幅画。画的中心部分是一尊占据画面中心的主尊释迦牟尼，面目慈祥，结跏跌坐，右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，结施无畏印，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。二菩萨分别结半跏跌坐，亦结施无畏印，每尊佛像头顶都有火焰纹背光。三尊佛像身后均有一极为意象化的伞盖，画像在结构上以释迦牟尼佛为中心，三尊佛像均将上身比例夸大，尤其是头面部比例，更加夸张，突出表现佛法的庄严。绘制手法极为简练，寥寥几笔即将佛陀、菩萨的神态勾勒得栩栩如生，充分显示了民间工匠丰富的想象力和独到的手法。画面人物有主次、远近、层次分明、甚有条理。整个画像用平列手法布局，主体居中、面向观众；布局对称、相互均衡；构图饱满、结构严谨；构物平列、形象清晰；具有庄重稳定的装饰美。这是海西州岩画构图中不太常用的一种程式，目前只出现在卢丝沟岩画中。
这种主体居中、面向观众、两侧相对称的构图程式，主要特点是使画中的形象直接面向观众，与之呼应、交融，造成亲切之感。但也不能不看到这一构图程式也带有一些呆板的舞台效果。
（二）整幅岩画并没有主次内容的分别，单体内容布满全局的构图
这类构图在海西州岩画中占据了绝大多数，如海西州天峻县的卢森岩画、梅陇岩画、道尕尔岩画和德令哈市的怀头他拉岩画、格尔木市的野牛沟岩画等，均为整幅岩画没有主次内容分别，单体内容布满全局的构图。下面以天峻县卢森岩画为例介绍一下这种构图，卢森岩画分布在江河乡布哈河畔的小山斜面上，面积约为：300平方米，共有39个组群270多个单体形象，画面主要以牦牛、马、虎、豹、鹰、大角鹿、人物、狩猎、交媾、符号为主，在39个组群中，绝大多数都是散乱的个体图案和场景，画面和场景之间看不出有必然的联系，很像电脑上无尽的复制粘贴。个体形象上只有图案尺寸大小的区别，很少见造型的不同；动物、人物形象比例大小不一，制作手法雷同，画面装饰意味浓烈；单体形象几乎布满全局，构成了整体布局的形式美。但这种布局很容易造成呆板的效果，画面通过单体动物动态的夸张，动物特征的夸张、放大，加强整个画面的动态感，从而弥补了整个画面由于物体散乱而产生的构图呆板，这种较为随意和呆板的构图在整个海西岩画中占据了主流，也成为了海西岩画不同于其他岩画的最主要特征之一。
（三）在极为散乱的构图中出现较为对称和整齐排列的构图
海西岩画中也会有一些在极为散乱的构图中出现较为对称和整齐排列的画面构图，从体现主题的要求和构图的一般法则来讲，需要有一个中心来表达题材的主体部分，这个主体部分不一定居中，但一般也不偏离中心太远，但是这种构图法则似乎并没有影响到海西岩画在绘制时的艺匠，绘制者在散乱的岩画布局中偶尔会出现一到两处对称的画面，如：天峻县卢森岩画中的《决斗图》，就是以中轴线为中心，左右各刻制一名勇士，两人同时弯弓搭箭，做待发状态，那种剑拔弩张的紧张局面被刻画得栩栩如生。海西岩画中还会出现一些排列整齐的画面，如位于格尔木市的野牛沟岩画中就有一列雄鹰正在展翅飞翔的画面，动物飞翔的姿态、大小、方向均一样，这种构图在凌乱中求稳定和匀称，手法新颖、构图别致。
海西岩画在表现上没有迂回复杂的情节，表现直接，平铺直叙，给人以朴实之美的感受。它的显著特点是大的结构上的形式美，并反复动用独自的构图程式，以充分显示其个性特征。构图结构的程式化，是艺术成熟的表现，是创作过程中经过民间工匠摸索、选择、提炼，并经群众认可、有规律的表现形式，是长期实践的结晶，艺术面貌清晰。它又同时存在局限，即有重复和雷同的缺点。
海西岩画的画面程式
（一）海西岩画画面内容调查
海西岩画从题材角度可以划分为：宗教题材、神话题材、现实生活题材、动物题材4大类。宗教题材又可以分为两个子类，以海西州都兰县卢丝沟岩画为代表的佛教题材岩画和以天峻县卢森岩画为代表的萨满教题材岩画；神话题材以格尔木市野牛沟岩画中的西王母造像为代表；现实生活题材以德令哈市怀头他拉岩画和大柴旦红土沟岩画为代表；动物题材岩画以都兰县洪水川岩画和乌兰县牦牛西山岩画为代表。
海西岩画从画面内容角度可以划分为人物类、动物类、植物类、图案类、文字类、符号类6大类。动物类岩画中出现的形象有：牦牛、岩羊、山羊、大角鹿、骆驼、绵羊、狗、豹、虎、蛇、马、鹰、驴、鸡等；植物类岩画出现的形象有：生命树（天峻县卢森岩画）、菩提树（德令哈市察汗特买图岩画）；图案类岩画出现的形象有：网格纹、太阳纹等；文字类岩画出现的形象有：藏文经文；符号类岩画出现的形象有：“卍”字纹、点状纹等。
（二）画面造型中变化法的运用
绘画的形象是一种艺术形象，它不是简单的复制生活，而是根据作者不同的目的对事物的原型进行艺术加工，或者是作者对非具体形象进行艺术创造的结果。海西岩画造型中变化法运用非常普遍，变化又称便化、变形，是根据不同的目的对客观存在的事实进行艺术提炼和加工。变化的目的是为了突出主题、事物的特征、工艺处理方便、突破自然束缚。经笔者统计，海西岩画中运用了省略法和夸张法两种变化方法，省略法指对于原型删繁就简，省略掉它的细部、次要部分，保留它的必要部分。如：海西州怀头他拉岩画中的牦牛的造型，就是运用这种方法。海西岩画中大量运用了夸张的变化方法，在原型的基础上通过想象，对原型的外在形态、神态特征扩大、强调、渲染和突出。如：天峻县卢森岩画中的大角鹿形象、鲁莽沟岩画中的牦牛形象等。
（三）画面造型中巧合法的运用
巧合法是造型中非常具有趣味性的造型方法之一，是指一种“异体部分共有”的组织排列形式，这种造型方法的运用在海西岩画中虽然并不多见，但还是存在，这样的构思使画面更具有意境和趣味性，如怀头他拉岩画中的造型就是巧合法运用的成功范例。
海西岩画的线条程式
（一）以点成线的垂直打击程式
这种方法在海西岩画中普遍运用，天峻县的鲁莽沟岩画最为典型。以点成线的制作方法是用硬度较支撑体更高的尖锐石核或者金属锥状物，根据造型需要不断在支撑体上进行垂直敲击，在支撑体上留下无数个点，当这些点密度达到一定的程度时就形成了一条条线段。笔者曾在鲁莽沟岩画附近的岩石上用垂直打击的方法做过简单的实验，对岩画制作时敲击的力度、敲击材料的选取等有了直观上的认识。从调查的情况来看，这种岩画的线条往往较为粗壮，且较为浅显，敲击后形成的线条深度约在1毫米—2毫米之间。笔者又曾试图用传统的浅拓法制作此类岩画的拓片，但是由于其刻痕深度过浅，加之气候干燥等原因没有成功。用垂直敲击法制作的岩画线条古拙、纯朴、凝重，类似于中国传统绘画“十八描”中的撅头钉描，充满了原始的野性和随性而为的气息。
（二）反复刻划的磨刻程式
这种方法在天峻县卢森岩画中运用得最为突出，反复刻划成线的磨刻法用硬度较支撑体更高的尖锐石核或金属锥状物，根据造型需要不断在支撑体上进行活塞式刻划，使支撑体出现需要深度的线条，这类岩画的线条相对垂直打击法形成的线条，较为纤细和深刻，线条深度约在5—8毫米。用磨刻法制作出的图案，线条纤细柔和，圆润饱满，类似于中国传统绘画“十八描”中的铁线描。
总之，青海海西岩画无论在其表现形式上还是从其构图程式上看，都可以说是西部史前原始艺术中的瑰宝和一朵奇葩。本文对于岩画的制作工具、程序和意义等均没有述及，使文章留下了许多缺憾，疏漏错误之处，请读者指教。
致谢：
海西州都兰县文物派出所周安；翻译陈荆女士。
参考文献：
［1］盖山林.中国岩画学〔M〕.北京：书目文献出版社,1995年5月.
［2］吴休.中国书画笔墨之美〔J〕.美术,1989年8期.
［3］汤惠生. 青藏高原古代文明〔M〕. 三秦出版社 2003年.
［4］汤惠生,张文华.青海岩画——史前艺术中二元对立思维及其观念的研究〔M〕.科学出版社,2001年.
［5］国家文物局.中国文物地图集——青海分册〔M〕.中国地图出版社 ,1996年.
［6］海西蒙古族藏族自治州地方志编撰委员会.海西蒙古族藏族自治州志〔M〕.青海人民出版社,2006年.
［7］宋耀春.应着力保护海西岩画遗迹〔J〕.柴达木开发研究.2006年第四期.
［8］宋耀春.海西州文物保护工作的现状及前景〔J〕丝绸之路, 2010年二期.
［9］郭宏.岩画断代研究——一个科技考古学领域亟待解决的重点课题之一〔J〕.文物保护与考古科学,2005年第二期.
［10］青海省文物管理局汇编.青海省各级文物保护单位名录. 2008年.
［11］中国文物保护准则（2004年修订）.
（作者简介：李占国，海西州《意林文汇》编辑部。宋耀春，海西州文物保护管理所。）
在遍布世界各地的岩画中，中国岩画以数量多、内容丰富、题材广泛而著称。岩画专家称，更难能可贵的是，中国最早有关岩画的较为详实的文字记载至少比欧洲早了上千年，是世界上最早发现和记录岩画的国家。著名岩画专家盖山林考证提出，中国岩画的发现见之于古典文献是非常早的。在公元前三世纪战国时期的著作《韩非子》中就记录过凿刻脚印岩画的事。到公元五世纪的北魏时期，地理学家郦道元所著的《水经注》，则是目前中国古书中有关岩画记载最早最为详实的一部。而在此之前的《史记》和在此以后的一些历史著作、地方志书中，也都有过零星的记载。
青藏高原地区分布的岩画大都具有共同的表现程式，如题材多取自萨满教万物有灵的崇拜、现实的游牧生活和动物家畜等；构图饱满、完整、匀称；造型以重视现实为主；通过动作传情达意等。在青藏地区岩画中，艺术结构极为模式化和程式化，这种模式的代表首推青海省海西州岩画。
海西州岩画的构图模式
海西州古为羌地，汉时州境东部为先零卑禾等部落活动范围，西部属羌驻牧地。唐时隶属吐蕃腊城节度使至宋代。元代，西北地区为甘肃行省沙州路辖区，其余大部分地区为宣政院所属吐蕃等处宣慰司辖区。明初，定为安定、阿端、曲先、罕东四卫地，由西宁卫兼管。清雍正三年，编定青海蒙古左右两翼盟29旗，州境划定9个蒙古旗，统归“钦差办理青海蒙古番子事务大臣”管辖。民国元年海西地区隶属青海省办事长官。民国19年（1930）改都兰理事为都兰县，辖今海西州全境，直隶青海省政府。1949年9月青海解放。同年11月成立都兰县人民政府（驻地察汗乌苏），辖今海西州全境，直隶省政府。从已发现的青海省岩画研究成果中表明，青藏地区岩画制作年代共分四个时期，海西岩画为青藏地区最具有代表性的岩画之一，除二期外其余类型均可在海西岩画中找到代表。
青藏地区岩画分期表
（引自：汤惠生、张文华《青海岩画—史前艺术中二元对立思维及其观念的研究》167页）
海西州岩画大都通过单独支撑体或以独立的山体斜坡为主来体现内容，石面分格分层不多，有它固定的、明显的程式化构图。在这些构图程式中，整体结构相似，内容的局部结构予以变换，总的有三种：一种是主要人物居中，两侧相对称，大的结构上具有均衡的装饰美，如：位于海西州都兰县境内的卢丝沟岩画。第二种是整幅岩画并没有主次内容的分别，单体内容基本布满全局，人物、动物、飞鸟，符号、图案纵横交错，构图极为不对称。第三种是在极为散乱的构图中出现较为对称的画面，如在海西州天峻县卢森岩画中出现的《决斗图》。以上三种构图形式包含了海西州所有岩画的构图形式。同一构图形式的反复表现，是海西州岩画的特色。
现将海西州岩画的三种主要构图程式分述如下：
（一）主体居中的对称构图
位于海西州都兰县卢丝沟岩画中的《浴佛图》，是一幅有中心、有情有景的大场面构图。该岩画凿刻在卢丝沟山腰的一个深约2米 的石洞内，画面高约1.5米、宽约2米，绘制的是释迦牟尼和观音、大势至菩萨的三身佛像，这幅岩画是一幅分层处理的独幅画。画的中心部分是一尊占据画面中心的主尊释迦牟尼，面目慈祥，结跏跌坐，右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，结施无畏印，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生，使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。二菩萨分别结半跏跌坐，亦结施无畏印，每尊佛像头顶都有火焰纹背光。三尊佛像身后均有一极为意象化的伞盖，画像在结构上以释迦牟尼佛为中心，三尊佛像均将上身比例夸大，尤其是头面部比例，更加夸张，突出表现佛法的庄严。绘制手法极为简练，寥寥几笔即将佛陀、菩萨的神态勾勒得栩栩如生，充分显示了民间工匠丰富的想象力和独到的手法。画面人物有主次、远近、层次分明、甚有条理。整个画像用平列手法布局，主体居中、面向观众；布局对称、相互均衡；构图饱满、结构严谨；构物平列、形象清晰；具有庄重稳定的装饰美。这是海西州岩画构图中不太常用的一种程式，目前只出现在卢丝沟岩画中。
这种主体居中、面向观众、两侧相对称的构图程式，主要特点是使画中的形象直接面向观众，与之呼应、交融，造成亲切之感。但也不能不看到这一构图程式也带有一些呆板的舞台效果。
（二）整幅岩画并没有主次内容的分别，单体内容布满全局的构图
这类构图在海西州岩画中占据了绝大多数，如海西州天峻县的卢森岩画、梅陇岩画、道尕尔岩画和德令哈市的怀头他拉岩画、格尔木市的野牛沟岩画等，均为整幅岩画没有主次内容分别，单体内容布满全局的构图。下面以天峻县卢森岩画为例介绍一下这种构图，卢森岩画分布在江河乡布哈河畔的小山斜面上，面积约为：300平方米，共有39个组群270多个单体形象，画面主要以牦牛、马、虎、豹、鹰、大角鹿、人物、狩猎、交媾、符号为主，在39个组群中，绝大多数都是散乱的个体图案和场景，画面和场景之间看不出有必然的联系，很像电脑上无尽的复制粘贴。个体形象上只有图案尺寸大小的区别，很少见造型的不同；动物、人物形象比例大小不一，制作手法雷同，画面装饰意味浓烈；单体形象几乎布满全局，构成了整体布局的形式美。但这种布局很容易造成呆板的效果，画面通过单体动物动态的夸张，动物特征的夸张、放大，加强整个画面的动态感，从而弥补了整个画面由于物体散乱而产生的构图呆板，这种较为随意和呆板的构图在整个海西岩画中占据了主流，也成为了海西岩画不同于其他岩画的最主要特征之一。
（三）在极为散乱的构图中出现较为对称和整齐排列的构图
海西岩画中也会有一些在极为散乱的构图中出现较为对称和整齐排列的画面构图，从体现主题的要求和构图的一般法则来讲，需要有一个中心来表达题材的主体部分，这个主体部分不一定居中，但一般也不偏离中心太远，但是这种构图法则似乎并没有影响到海西岩画在绘制时的艺匠，绘制者在散乱的岩画布局中偶尔会出现一到两处对称的画面，如：天峻县卢森岩画中的《决斗图》，就是以中轴线为中心，左右各刻制一名勇士，两人同时弯弓搭箭，做待发状态，那种剑拔弩张的紧张局面被刻画得栩栩如生。海西岩画中还会出现一些排列整齐的画面，如位于格尔木市的野牛沟岩画中就有一列雄鹰正在展翅飞翔的画面，动物飞翔的姿态、大小、方向均一样，这种构图在凌乱中求稳定和匀称，手法新颖、构图别致。
海西岩画在表现上没有迂回复杂的情节，表现直接，平铺直叙，给人以朴实之美的感受。它的显著特点是大的结构上的形式美，并反复动用独自的构图程式，以充分显示其个性特征。构图结构的程式化，是艺术成熟的表现，是创作过程中经过民间工匠摸索、选择、提炼，并经群众认可、有规律的表现形式，是长期实践的结晶，艺术面貌清晰。它又同时存在局限，即有重复和雷同的缺点。
海西岩画的画面程式
（一）海西岩画画面内容调查
海西岩画从题材角度可以划分为：宗教题材、神话题材、现实生活题材、动物题材4大类。宗教题材又可以分为两个子类，以海西州都兰县卢丝沟岩画为代表的佛教题材岩画和以天峻县卢森岩画为代表的萨满教题材岩画；神话题材以格尔木市野牛沟岩画中的西王母造像为代表；现实生活题材以德令哈市怀头他拉岩画和大柴旦红土沟岩画为代表；动物题材岩画以都兰县洪水川岩画和乌兰县牦牛西山岩画为代表。
海西岩画从画面内容角度可以划分为人物类、动物类、植物类、图案类、文字类、符号类6大类。动物类岩画中出现的形象有：牦牛、岩羊、山羊、大角鹿、骆驼、绵羊、狗、豹、虎、蛇、马、鹰、驴、鸡等；植物类岩画出现的形象有：生命树（天峻县卢森岩画）、菩提树（德令哈市察汗特买图岩画）；图案类岩画出现的形象有：网格纹、太阳纹等；文字类岩画出现的形象有：藏文经文；符号类岩画出现的形象有：“卍”字纹、点状纹等。
（二）画面造型中变化法的运用
绘画的形象是一种艺术形象，它不是简单的复制生活，而是根据作者不同的目的对事物的原型进行艺术加工，或者是作者对非具体形象进行艺术创造的结果。海西岩画造型中变化法运用非常普遍，变化又称便化、变形，是根据不同的目的对客观存在的事实进行艺术提炼和加工。变化的目的是为了突出主题、事物的特征、工艺处理方便、突破自然束缚。经笔者统计，海西岩画中运用了省略法和夸张法两种变化方法，省略法指对于原型删繁就简，省略掉它的细部、次要部分，保留它的必要部分。如：海西州怀头他拉岩画中的牦牛的造型，就是运用这种方法。海西岩画中大量运用了夸张的变化方法，在原型的基础上通过想象，对原型的外在形态、神态特征扩大、强调、渲染和突出。如：天峻县卢森岩画中的大角鹿形象、鲁莽沟岩画中的牦牛形象等。
（三）画面造型中巧合法的运用
巧合法是造型中非常具有趣味性的造型方法之一，是指一种“异体部分共有”的组织排列形式，这种造型方法的运用在海西岩画中虽然并不多见，但还是存在，这样的构思使画面更具有意境和趣味性，如怀头他拉岩画中的造型就是巧合法运用的成功范例。
海西岩画的线条程式
（一）以点成线的垂直打击程式
这种方法在海西岩画中普遍运用，天峻县的鲁莽沟岩画最为典型。以点成线的制作方法是用硬度较支撑体更高的尖锐石核或者金属锥状物，根据造型需要不断在支撑体上进行垂直敲击，在支撑体上留下无数个点，当这些点密度达到一定的程度时就形成了一条条线段。笔者曾在鲁莽沟岩画附近的岩石上用垂直打击的方法做过简单的实验，对岩画制作时敲击的力度、敲击材料的选取等有了直观上的认识。从调查的情况来看，这种岩画的线条往往较为粗壮，且较为浅显，敲击后形成的线条深度约在1毫米—2毫米之间。笔者又曾试图用传统的浅拓法制作此类岩画的拓片，但是由于其刻痕深度过浅，加之气候干燥等原因没有成功。用垂直敲击法制作的岩画线条古拙、纯朴、凝重，类似于中国传统绘画“十八描”中的撅头钉描，充满了原始的野性和随性而为的气息。
（二）反复刻划的磨刻程式
这种方法在天峻县卢森岩画中运用得最为突出，反复刻划成线的磨刻法用硬度较支撑体更高的尖锐石核或金属锥状物，根据造型需要不断在支撑体上进行活塞式刻划，使支撑体出现需要深度的线条，这类岩画的线条相对垂直打击法形成的线条，较为纤细和深刻，线条深度约在5—8毫米。用磨刻法制作出的图案，线条纤细柔和，圆润饱满，类似于中国传统绘画“十八描”中的铁线描。
总之，青海海西岩画无论在其表现形式上还是从其构图程式上看，都可以说是西部史前原始艺术中的瑰宝和一朵奇葩。本文对于岩画的制作工具、程序和意义等均没有述及，使文章留下了许多缺憾，疏漏错误之处，请读者指教。
致谢：
海西州都兰县文物派出所周安；翻译陈荆女士。
参考文献：
［1］盖山林.中国岩画学〔M〕.北京：书目文献出版社,1995年5月.
［2］吴休.中国书画笔墨之美〔J〕.美术,1989年8期.
［3］汤惠生. 青藏高原古代文明〔M〕. 三秦出版社 2003年.
［4］汤惠生,张文华.青海岩画——史前艺术中二元对立思维及其观念的研究〔M〕.科学出版社,2001年.
［5］国家文物局.中国文物地图集——青海分册〔M〕.中国地图出版社 ,1996年.
［6］海西蒙古族藏族自治州地方志编撰委员会.海西蒙古族藏族自治州志〔M〕.青海人民出版社,2006年.
［7］宋耀春.应着力保护海西岩画遗迹〔J〕.柴达木开发研究.2006年第四期.
［8］宋耀春.海西州文物保护工作的现状及前景〔J〕丝绸之路, 2010年二期.
［9］郭宏.岩画断代研究——一个科技考古学领域亟待解决的重点课题之一〔J〕.文物保护与考古科学,2005年第二期.
［10］青海省文物管理局汇编.青海省各级文物保护单位名录. 2008年.
［11］中国文物保护准则（2004年修订）.
（作者简介：李占国，海西州《意林文汇》编辑部。宋耀春，海西州文物保护管理所。）