【摘 要】
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日本人的国民性所体现出的"缘人"特征与武士道精神,对上下位序非常敏感;自我定位对日本人十分重要,因为上下位序是通过自我定位而决定的.传统华夷秩序所体现的位序,乃中国在上,日本在下.日本的儒学者对传统"中国"一词所预设的华夷之辨与东亚政治秩序,不管是在"文化认同"或"政治认同"上,均难以接受.通过不断地对"中国"一词提出臆想性的解释,日本的儒学者缓解了"文化自我"与"政治自我"割裂所造成的自我定位困境,并让中国经典得以适应于日本的整体文化(自信)之中.日本的国学者排斥儒释文化,认为必须立足于日本的价值之上,
【机 构】
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浙江大学光华法学院浙江杭州,310000
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日本人的国民性所体现出的"缘人"特征与武士道精神,对上下位序非常敏感;自我定位对日本人十分重要,因为上下位序是通过自我定位而决定的.传统华夷秩序所体现的位序,乃中国在上,日本在下.日本的儒学者对传统"中国"一词所预设的华夷之辨与东亚政治秩序,不管是在"文化认同"或"政治认同"上,均难以接受.通过不断地对"中国"一词提出臆想性的解释,日本的儒学者缓解了"文化自我"与"政治自我"割裂所造成的自我定位困境,并让中国经典得以适应于日本的整体文化(自信)之中.日本的国学者排斥儒释文化,认为必须立足于日本的价值之上,才能够认识到中国的"道"误在何处.日本学者对"中国"一词诠释的嬗变,对日本人的自我定位与国际关系,均带来重大影响.
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