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[摘 要]天人关系是中国传统哲学的核心问题，“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，它具有极其丰富的内涵，文章主要阐述了“天人合一”中“天”、“人”、“合一”的内涵和关系，以及儒道两家的“天人合一”思想，同时结合我国生态环境实际，分析了“天人合一”思想对当今我国建设特色社会主义生态文明的借鉴价值。
[关键词]天人合一；思想；现实意义；借鉴价值
一、“天人合一”的内涵分析
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。天人合一的基本含义是：天道与人道的一致、协调。其具体的内涵主要从下面三点来分析： 第一，人与自然相一致；第二，人与外在的强大力量（或规律或神秘力量） 相一致；第三，人与道德自我相一致。“天人合一”，简单说来，就是通过人的主动或能动的实践，使“人”与“天”协调一致或相互统一。吴雪玲在她的文章中写道：“‘天人合一’既是中国传统文化中的宇宙观，又是社会法则和人生理想，是中国古代先哲们对于天人关系这一根本问题的思考，究其理论实质而言，是关于人与自然或者说是自然界和精神的统一问题”。[1]
（一）“天”的内涵
在先秦文学中，“天”有以下三种解释：第一，自然之天。如“天之苍苍， 其正色邪？ 其远而无所至极邪？”——《庄子·逍遥游》。“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”——庄子《大宗师》。第二，义理之天，即事物的规律或法则。如庄子提到“死生， 命也； 其有夜旦之常， 天也。人之有所不得与，皆物之情也” 。这是说死与生是命中注定的，就像昼夜交替一样是自然规律， 人对这些事情是无法干预的，这里的“天”即相当于自然规律。第三，主宰之天。有意志、有人格的最高主宰，是至贵至尊的神灵。
冯友兰也认为：“所谓天有五义： 曰物质之天， 即与地相对之天。曰主宰之天， 即所谓皇天上帝， 有人格的天、帝。曰命运之天， 乃指人生中吾人所无可奈何者， 如孟子所谓‘若夫成功则天也，之天是也。曰自然之天， 乃指自然之运行， 如《荀子·天论篇》所说之天是也。曰义理之天， 乃谓宇宙之最高原理， 如《中庸》所说‘天命之谓性 ’之天是也。”[2] “天”也是我国哲学范畴中最古老的范畴之一。
（二）“人”的内涵
中国传统哲学中对“人”概念的论述有以下特点：第一，强调“人”的自然特性，如战国时期的人们认识到人为万物之灵长；第二，强调人的主观作用，可以利用自然和改造自然，如庄子的“落马首穿牛鼻”；第三，侧重“人伦”、“人道”的思想，如孔子的“仁亲也从人二”；第四，强调“人”受“天命”的制约。而在“天人合一”中，笔者认为“人”可以简单的解释为我们这些芸芸众生的凡人，是指有意识和自我意识即理性的能动者， 包括个体的人、群体的人和作为类的人。董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中写道：“天地之精所以生物者， 莫贵于人。”在这里我们可以看出他将人的地位看得很重。
当然，要在“合一”的逻辑关系上看待“人”在“天人合一”中的地位，最主要的是处理好两个问题：第一，在与自然的关系中人的地位的问题。第二，人怎样与自然相合的问题。古代思想家们在这一问题上的观点显然是不同的。道家以自然为基点， 讲求尊重自然规律以达到人与自然的和谐统一。而儒家则认为应该发挥主观能动性， 在改造自然的过程中实现天人合一。
（三）“合一”的内涵
“合”就是互相理解，相互关联。“天人合一”应当重在“合一”，其中的“天”与“人”应当作为这个关系中的关系项存在。“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣”——《庄子·天道》可解释为要效法上天的美德，在勤政治民的同时还要保持内心的宁静，要像日月普照、四季运行那样，还要像昼夜有常、云飘雨降那样。“天”与“人”“合一”于“德”。 “夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而法天时”——《周易·乾卦·文言》，也体现了天人合德论。“天法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德经》第25章，认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。
二、“天人合一”的思想分析
“天人合一”的思想强调的是人与自然的协调，其理论基础就是把整个世界看成是一个大系统，人与自然共处在这个宇宙大系统之中。下面笔者就从道家、儒家的“天人合一”思想具体来分析。
（一）道家“天人合一”的思想
在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。道家十分尊崇人与自然的和谐统一。老子强调“知常曰明”，“不知常，妄作，凶”。对自然万物的开发利用，以及社会的发展都应当“知常”，最终自然大道的必然规律性，否则将自取败辱。《庄子》进一步强调人应“与天一”，“不以心捐道”、“无以人灭天”。
老子告诫人们“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣。”（《老子》第46章）只有适可而止方可避免祸患。故有“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子》第44章）其中“知足”、“知止”就是要求人们讲究实际、尊重规律、讲究限度，不可追求虚荣、贪得无厌。“天道无亲，常与善人”说明人们如果能够按照自然规律行事，就能从中受益；如果不按自然规律行事，就身受其害。这反映了老子的天人“同律性”的思想。
庄子认为“合一”是人与自然万物的合一。 “天地与我并生， 而万物与我为一”——《庄子·齐物论》，“人与天一也”——《庄子·山木》，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”——《庄子·秋水》，就是强调了要顺应天命，遵循自然规律。庄子的“人与天一”是指合人于天。他强调天和天道对于人和人道的相关性， 也强调其优先性。人之一切源于自然， 因而也必须回归自然。
（二）儒家“天人合一”的思想 儒家主张“天人合一”其本质是主客合一，肯定人与自然界的统一，所谓“天地变化，圣人效之”、“与天地相似，故不违”、“知周乎万物，而道济天下，故不过”，儒家肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。因此尊重自然即是尊重自己，爱惜其他生物的生命即是爱惜自己的生命。孟子以“诚”作为天人合一的指向，《礼记·中庸》把“诚”视为天的本性，是天地万物存在的根本，“诚者物之始也，不诚无物”，从而要求以“诚”这一道德修养达到“天地人合一”。
儒家所说的“天”， 非常贴近现代“自然”这个概念。孔子说：“天何言哉？ 四时行焉， 百物生焉， 天何言哉！ ”荀子更深入地认为，“天行有常， 不为尧存， 不为桀亡。”他认为“天”的职责即是“万物各得其和以生， 各得其养以成。”儒家认为的“天”与“人”是一体的。在儒家的“天人合一”观中， 人的自然性和社会性是统一的。儒家认为“人”是万物之灵，应创造潜能，发挥主观能动性，规范自己的行为。
在《孟子·告子上》中他提出了“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”的观点，即由“尽心”到“知性”再到“知天”的认识途径，认为人可以通过修心养性感知到“天道”。从而达到“天人合一”的境界。孔子在“天道”、“性”、“命”三者的关系上提出了由天到人、又由人到天的认知过程，即由“敬天畏命”到“知天达命”的发展过程。
在天人关系上，儒家认为可以通过 “志于道”、“志于学”、“反省内求”、“慎独”等方式，来达到“知人”、“知性”、“知天达命”的功效，以谋求天人之间的和谐共存与共生共荣。
三、“天人合一”思想的借鉴意义
早在19世纪，马克思、恩格斯在分析资本主义的生产方式及其发展的基础上，就像人类发出了警告：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”[3]我国需要同时完成现代化建设和生态文明建设的伟大历史任务，既要“补上工业文明的课”，又要“走好生态文明的路”。
党的十八大报告明确提出要“大力推进生态文明建设”，建设生态文明是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置，将生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各个方面和整个过程。中国传统“天人合一”思想对于我们建设生态文明具有重要借鉴意义。
我国古人已经有了比较完备的生态思想而且具有可操作性。这些都是我们当前建设“美丽中国”可以借鉴的。下面就主要从以下几点具体阐述“天人合一”思想对于当今生态文明建设的借鉴意义。
第一，建设生态文明，就必须从整体的角度来看待天与人的关系，不能把天人断然分为两截，更不能人为制造对立。天与人是有机的统一整体，决不能孤立地看任何一方，这是我们当今建设生态文明的基础——从天人是一个有机的整体出发。
第二，建设生态文明，就必须要尊重自然规律，应当提倡人道与天道一致、人道服从天道的思想。不能片面夸大人的主观能动性，不能简单的认为一切都是能把握的。
第三，建设生态文明，必须要提倡敬天、畏天的思想，而不是片面地鼓吹制天、勘天的思想。我们应该在知天的基础上去敬天，去畏天。
第四，建设生态文明，应当创造性地吸收中国传统文化的生态思想观，尤其要吸收古代以天人合一为核心的整体观念、有机协调观念。建设生态文明必须站在天人有机合一的整体上来进行，协调好各项天人关系。这是我们当今建设生态文明的又一前提。
第五，建设生态文明，更应当提倡崇高的道德境界。在经济社会不断发展的进程中，平等待人，平等待物，提升主体 （人） 的精神境界是我们所要提倡的，尤其是在生态文明社会的建设过程中，在此过程中，人人都是主体，人人都有责任维护生态的良好有序发展。
第六，建设生态文明，就必须提倡哲学与科学相结合。在具体的生态文明建设的步骤中，我们必须要运用科学的思维方式，促进并提升生态文明建设的质量。更要结合中国生态实际这个大环境来应用科学，走具有中国特色社会主义的科学与哲学相结合的道路，才是当今我们建设生态文明的必由之路。
只要合理借鉴好“天人合一”思想，相信在不久的将来，十八大报告中所提到的“美丽中国”将不会只是构想，在从建设小康社会到全面建成小康社会的过程中，更要处理好GDP增长和生态文明建设之间的关系，在追求GDP增长的同时，要努力保证生态环境的可持续发展，这就要求我们客观合理地利用“天人合一”思想，正确处理好“天”与“人”的关系。坚持走中国特色社会主义生态文明建设道路，要用马克思主义的立场、观点、方法来处理我国当今所面临的生态问题，具有中国特色社会主义的生态文明建设终将实现。
[参考文献]
[1]吴雪玲.现代语境下“天人合一”思想解读[J].中国人口·资源与环境，2005（5）.
[2]冯友兰，中国哲学简史[M].北京： 新世界出版社，2004.
[3]马克思恩格斯全集第31卷，人民出版社1972：251.
[作者简介]陈青青、黄章匾，浙江农林大学。
[关键词]天人合一；思想；现实意义；借鉴价值
一、“天人合一”的内涵分析
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。天人合一的基本含义是：天道与人道的一致、协调。其具体的内涵主要从下面三点来分析： 第一，人与自然相一致；第二，人与外在的强大力量（或规律或神秘力量） 相一致；第三，人与道德自我相一致。“天人合一”，简单说来，就是通过人的主动或能动的实践，使“人”与“天”协调一致或相互统一。吴雪玲在她的文章中写道：“‘天人合一’既是中国传统文化中的宇宙观，又是社会法则和人生理想，是中国古代先哲们对于天人关系这一根本问题的思考，究其理论实质而言，是关于人与自然或者说是自然界和精神的统一问题”。[1]
（一）“天”的内涵
在先秦文学中，“天”有以下三种解释：第一，自然之天。如“天之苍苍， 其正色邪？ 其远而无所至极邪？”——《庄子·逍遥游》。“夫明白与天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”——庄子《大宗师》。第二，义理之天，即事物的规律或法则。如庄子提到“死生， 命也； 其有夜旦之常， 天也。人之有所不得与，皆物之情也” 。这是说死与生是命中注定的，就像昼夜交替一样是自然规律， 人对这些事情是无法干预的，这里的“天”即相当于自然规律。第三，主宰之天。有意志、有人格的最高主宰，是至贵至尊的神灵。
冯友兰也认为：“所谓天有五义： 曰物质之天， 即与地相对之天。曰主宰之天， 即所谓皇天上帝， 有人格的天、帝。曰命运之天， 乃指人生中吾人所无可奈何者， 如孟子所谓‘若夫成功则天也，之天是也。曰自然之天， 乃指自然之运行， 如《荀子·天论篇》所说之天是也。曰义理之天， 乃谓宇宙之最高原理， 如《中庸》所说‘天命之谓性 ’之天是也。”[2] “天”也是我国哲学范畴中最古老的范畴之一。
（二）“人”的内涵
中国传统哲学中对“人”概念的论述有以下特点：第一，强调“人”的自然特性，如战国时期的人们认识到人为万物之灵长；第二，强调人的主观作用，可以利用自然和改造自然，如庄子的“落马首穿牛鼻”；第三，侧重“人伦”、“人道”的思想，如孔子的“仁亲也从人二”；第四，强调“人”受“天命”的制约。而在“天人合一”中，笔者认为“人”可以简单的解释为我们这些芸芸众生的凡人，是指有意识和自我意识即理性的能动者， 包括个体的人、群体的人和作为类的人。董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中写道：“天地之精所以生物者， 莫贵于人。”在这里我们可以看出他将人的地位看得很重。
当然，要在“合一”的逻辑关系上看待“人”在“天人合一”中的地位，最主要的是处理好两个问题：第一，在与自然的关系中人的地位的问题。第二，人怎样与自然相合的问题。古代思想家们在这一问题上的观点显然是不同的。道家以自然为基点， 讲求尊重自然规律以达到人与自然的和谐统一。而儒家则认为应该发挥主观能动性， 在改造自然的过程中实现天人合一。
（三）“合一”的内涵
“合”就是互相理解，相互关联。“天人合一”应当重在“合一”，其中的“天”与“人”应当作为这个关系中的关系项存在。“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣”——《庄子·天道》可解释为要效法上天的美德，在勤政治民的同时还要保持内心的宁静，要像日月普照、四季运行那样，还要像昼夜有常、云飘雨降那样。“天”与“人”“合一”于“德”。 “夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而法天时”——《周易·乾卦·文言》，也体现了天人合德论。“天法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德经》第25章，认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。
二、“天人合一”的思想分析
“天人合一”的思想强调的是人与自然的协调，其理论基础就是把整个世界看成是一个大系统，人与自然共处在这个宇宙大系统之中。下面笔者就从道家、儒家的“天人合一”思想具体来分析。
（一）道家“天人合一”的思想
在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。道家十分尊崇人与自然的和谐统一。老子强调“知常曰明”，“不知常，妄作，凶”。对自然万物的开发利用，以及社会的发展都应当“知常”，最终自然大道的必然规律性，否则将自取败辱。《庄子》进一步强调人应“与天一”，“不以心捐道”、“无以人灭天”。
老子告诫人们“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣。”（《老子》第46章）只有适可而止方可避免祸患。故有“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子》第44章）其中“知足”、“知止”就是要求人们讲究实际、尊重规律、讲究限度，不可追求虚荣、贪得无厌。“天道无亲，常与善人”说明人们如果能够按照自然规律行事，就能从中受益；如果不按自然规律行事，就身受其害。这反映了老子的天人“同律性”的思想。
庄子认为“合一”是人与自然万物的合一。 “天地与我并生， 而万物与我为一”——《庄子·齐物论》，“人与天一也”——《庄子·山木》，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”——《庄子·秋水》，就是强调了要顺应天命，遵循自然规律。庄子的“人与天一”是指合人于天。他强调天和天道对于人和人道的相关性， 也强调其优先性。人之一切源于自然， 因而也必须回归自然。
（二）儒家“天人合一”的思想 儒家主张“天人合一”其本质是主客合一，肯定人与自然界的统一，所谓“天地变化，圣人效之”、“与天地相似，故不违”、“知周乎万物，而道济天下，故不过”，儒家肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，儒家认为“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。因此尊重自然即是尊重自己，爱惜其他生物的生命即是爱惜自己的生命。孟子以“诚”作为天人合一的指向，《礼记·中庸》把“诚”视为天的本性，是天地万物存在的根本，“诚者物之始也，不诚无物”，从而要求以“诚”这一道德修养达到“天地人合一”。
儒家所说的“天”， 非常贴近现代“自然”这个概念。孔子说：“天何言哉？ 四时行焉， 百物生焉， 天何言哉！ ”荀子更深入地认为，“天行有常， 不为尧存， 不为桀亡。”他认为“天”的职责即是“万物各得其和以生， 各得其养以成。”儒家认为的“天”与“人”是一体的。在儒家的“天人合一”观中， 人的自然性和社会性是统一的。儒家认为“人”是万物之灵，应创造潜能，发挥主观能动性，规范自己的行为。
在《孟子·告子上》中他提出了“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”的观点，即由“尽心”到“知性”再到“知天”的认识途径，认为人可以通过修心养性感知到“天道”。从而达到“天人合一”的境界。孔子在“天道”、“性”、“命”三者的关系上提出了由天到人、又由人到天的认知过程，即由“敬天畏命”到“知天达命”的发展过程。
在天人关系上，儒家认为可以通过 “志于道”、“志于学”、“反省内求”、“慎独”等方式，来达到“知人”、“知性”、“知天达命”的功效，以谋求天人之间的和谐共存与共生共荣。
三、“天人合一”思想的借鉴意义
早在19世纪，马克思、恩格斯在分析资本主义的生产方式及其发展的基础上，就像人类发出了警告：“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。”[3]我国需要同时完成现代化建设和生态文明建设的伟大历史任务，既要“补上工业文明的课”，又要“走好生态文明的路”。
党的十八大报告明确提出要“大力推进生态文明建设”，建设生态文明是关系人民福祉，关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置，将生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各个方面和整个过程。中国传统“天人合一”思想对于我们建设生态文明具有重要借鉴意义。
我国古人已经有了比较完备的生态思想而且具有可操作性。这些都是我们当前建设“美丽中国”可以借鉴的。下面就主要从以下几点具体阐述“天人合一”思想对于当今生态文明建设的借鉴意义。
第一，建设生态文明，就必须从整体的角度来看待天与人的关系，不能把天人断然分为两截，更不能人为制造对立。天与人是有机的统一整体，决不能孤立地看任何一方，这是我们当今建设生态文明的基础——从天人是一个有机的整体出发。
第二，建设生态文明，就必须要尊重自然规律，应当提倡人道与天道一致、人道服从天道的思想。不能片面夸大人的主观能动性，不能简单的认为一切都是能把握的。
第三，建设生态文明，必须要提倡敬天、畏天的思想，而不是片面地鼓吹制天、勘天的思想。我们应该在知天的基础上去敬天，去畏天。
第四，建设生态文明，应当创造性地吸收中国传统文化的生态思想观，尤其要吸收古代以天人合一为核心的整体观念、有机协调观念。建设生态文明必须站在天人有机合一的整体上来进行，协调好各项天人关系。这是我们当今建设生态文明的又一前提。
第五，建设生态文明，更应当提倡崇高的道德境界。在经济社会不断发展的进程中，平等待人，平等待物，提升主体 （人） 的精神境界是我们所要提倡的，尤其是在生态文明社会的建设过程中，在此过程中，人人都是主体，人人都有责任维护生态的良好有序发展。
第六，建设生态文明，就必须提倡哲学与科学相结合。在具体的生态文明建设的步骤中，我们必须要运用科学的思维方式，促进并提升生态文明建设的质量。更要结合中国生态实际这个大环境来应用科学，走具有中国特色社会主义的科学与哲学相结合的道路，才是当今我们建设生态文明的必由之路。
只要合理借鉴好“天人合一”思想，相信在不久的将来，十八大报告中所提到的“美丽中国”将不会只是构想，在从建设小康社会到全面建成小康社会的过程中，更要处理好GDP增长和生态文明建设之间的关系，在追求GDP增长的同时，要努力保证生态环境的可持续发展，这就要求我们客观合理地利用“天人合一”思想，正确处理好“天”与“人”的关系。坚持走中国特色社会主义生态文明建设道路，要用马克思主义的立场、观点、方法来处理我国当今所面临的生态问题，具有中国特色社会主义的生态文明建设终将实现。
[参考文献]
[1]吴雪玲.现代语境下“天人合一”思想解读[J].中国人口·资源与环境，2005（5）.
[2]冯友兰，中国哲学简史[M].北京： 新世界出版社，2004.
[3]马克思恩格斯全集第31卷，人民出版社1972：251.
[作者简介]陈青青、黄章匾，浙江农林大学。