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在明清移垦台湾的福建移民，由于赴台开垦充满许多不确定因素，于是往往家族间携手相伴。有时虽然来台时是单身，但几经繁衍，终于形成家族，有的甚至成了旺族或大家族。
由于移民社会的特点，台湾的乡镇往往由家族社会组成，其中有的大家族，因枝繁叶茂而派出多门。如据《后垅镇志》（黄丙煌主修，苗栗县后垅镇公所2002年版）载，苗栗县后垅镇，最重要的家族有24个，即：平和江氏、澎湖朱氏、诏安沈氏、龙溪李氏、同安杜氏、同安吴氏、同安纪氏、同安陈氏（移居澎湖）、同安陈氏（移居金门）、陆丰彭氏、同安黄氏、同安谢氏、澎湖赵氏、安溪魏氏、惠安洪氏、澎湖翁氏、新港东社刘氏、安溪张氏、同安林氏、梅县萧氏、惠安骆氏、安溪黄氏、梅县余氏、晋江蔡氏，大多数为漳州移民家族，而同安杜氏是后垅这些家族中最主要家族，其分为两个系统，一支是清銮大祖派下，一支为清銮二祖派下。这两支又可分为七派：一是“杜昭齐派下”，杜昭齐为大祖派下第十六世孙，居同安县，其后人于清乾隆晚期从同安渡台，在后垅街定居。二是“杜光题派下”，杜光题为大祖派下第十九世孙，于道光年间携带“郭圣王”金身，从同安县灌口街蔡阳堡十二都移居后垅街。三是“杜胜记派下”，杜胜记为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡内林贯口，于乾隆、嘉庆年间渡台。四是“杜宋忠派下”，杜宋忠为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡安仁里十六都，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。五是“杜有祈派下”，杜有祈为二祖派下第十八世孙，原居同安县，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。六是“杜源利派下”，渡台始祖原居泉州，姓名不详，二代祖名敕官，生于清乾隆年间，迁居后垅后开设源利商号。七是“杜赐派下”，开基祖杜赐以猪肉买卖为业，二代祖纯朴原开设“源益”和“顺兴”商号，从事渔产买卖。在家族社会中，血缘和地缘是主要凝聚力。彰化县花坛乡有57个主要家族，来自泉州府的有51个，约占90%；来自漳州府的有2个，约占4%；来自广东省潮州府的有3个，约占5%。泉州府所属的范围，南安有16个，安溪有15个，晋江有12个，同安有6个，惠安有1个，其中缘由是泉州人最早前来这片土地拓垦。
台湾福建人家族鲜明地保持了祖地家乡的习俗，每年按时举行祭祀先祖活动。如南投县“板仔寮柯姓”，祖居南靖县浮山堡脚桶楼社，渡台开基始祖柯清（1720-1783），于清乾隆五年（1740年）赴台垦殖，从竹山东埔蚋渡东埔蚋溪进入鹿谷，最初在初乡村板仔寮独立形成一个聚落，一直保留共同祖厝以祭祀先祖。甚至有的习俗在福建的祖地已逐渐淡化，而在台湾福建人家族中还顽强地延续着。如台南县楠西乡鹿陶洋的江启昌，为漳州诏安江家第一代祖，江如南为诏安江家第十二代祖，于清康熙六十年（1721年）渡台。据江家子孙世代传言，江如南曾为朱一贵军师，朱一贵兵败被俘后，江如南开始了逃亡之路，随身携带“东峰大帝江万里”的黑色香火袋和一副“竹杯茭”，竹杯菱是用来向东峰大帝请示之用。几经辗转，终于经东峰大帝应允而隐身台南楠西的鹿陶洋附近的山丘。经后代努力，绵延数千人，终成大户。江氏家族严格遵照家乡祭祖习俗，每年农历六月二十日，要举行“吃公”活动。这天是江家第十世江朝镇（号达清）忌日，此日举行活动，主要表达对祖先的追思。同时，公业会也在这一天处理共有产业的租借和收取这一年来的土地租金，承租人必须是江家后代。祭祀公业会则顺道办理“人丁仪式”，即过去一年来出生的江家新生儿，同时也在这天办理登记，有参与“人丁仪式”，死后才能继承公业会份，在去世时入公妈龛，受后代子孙祭拜。每年农历十月二十一日，要举行宗亲会活动，这天是东峰大帝生日。东峰大帝为明代福建汀州府永定县高头乡的江姓望族江宽山。明嘉靖年间，广东潮州府饶平县乌石村张琏因在家乡杀死族长而成为亡命之徒，后称帝为王，建国号“飞龙”，一时达十余万人之众。明嘉靖三十九年（1560年），战火蔓延到福建。汀州府永定县高头乡江宽山号召族人剿匪平乱，因江氏宗族寡不敌众，江宽山和他三个儿子均于嘉靖四十年（1561年）壮烈牺牲。张琏叛乱被平定后，乌石村江姓族人为感念江宽山保乡卫民的英勇事迹，筹建“东峰祠”以资纪念。传说顺治封江宽山为“东峰大帝”，因江宽山为汀州客籍人，乡亲以“东峰公太”称之。“公太”为客语“曾祖父”之意。后随着客家人的迁移，祭拜“东峰公太”习俗也传播至漳州。后江氏后裔渡海赴台，在渡过黑水沟险境时，总以“东峰大帝”金身置于船头，并屡屡化险为夷。如今基隆，台北县三芝、板桥浦仔、四汴头，嘉义县大林沟背、水上江竹仔脚、新港菜公厝，以及台南楠西鹿陶洋等江姓宗祠都供奉东峰大帝，台湾全省江姓宗祠以东峰大帝组成联谊会。
福建移民家族，注意与时俱进，不断调整家族经营的内容，吸收新的经营方式和新技术，为家族注入新活力。如新北市瑞芳在最具代表性的三个家族，都是祖上于清代从安溪县渡海赴台：颜姓家族，祖籍安溪金乡，开台祖颜浩妥于乾隆四十年（1775年），先在台中大肚溪附近从事农垦并兼营石材生意，乾隆六十年（1795年）台湾遇到大饥荒，因资本耗尽，于乾隆六十年返回故乡安溪，后死于老家。嘉庆年间，颜浩妥儿子颜玉兰、颜玉赐兄弟再度赴台，先于台中梧栖附近以渔业为生，后迁居暖暖。颜玉兰三子颜斗猛，与其兄颜斗双和堂兄弟颜斗于、颜斗卸、颜斗博、颜斗点等，一起拓垦，稍有积累后，在八堵一带购人荒地，后全家迁居杰鱼坑。颜斗猛儿子颜寻芳率领族人挖采瑞芳四脚亭煤矿，特别是以“狸掘法”开采煤矿，奠定了日后颜家以矿业起家的基础。李姓家族，祖籍安溪县，道光二十年（1840年），开台始祖李庇奉母命，带三个儿子李联霸、李联渊、李联锦来台，于台北瑞芳嫉子寮登陆后，居住台北厅上淡水石碇堡滴水仔庄，五年后又迁居至石碇堡的新寮大尖。李联霸之子李百禄再迁至台北县平溪乡，后人经营煤矿，收入甚丰。苏姓家族，祖籍安溪，先是世代务农，后开始经营杂货店，再经营煤矿业，用新技术开采海底煤，至现代家族中有人从政，成为大家族。（锺温清总主编：《瑞芳镇志·住民篇》台北县瑞芳镇公所2002年版）
福建移民家族注意与家乡联系，一旦在台湾立足，就千方百计将家乡亲人携带来台。金山下瓦厝李氏家族，开台祖李怖居漳州平和县侯洋头下埔社，嘉庆二年（1797年）与堂兄李富赴台，初寓金包里堡下万金加投八斗仔，后迁居金包里堡下角清水庄。开始靠打工为生，渐有积蓄后，改经营米谷，生意越做越大，约于嘉庆十五年（1810年）兴建清水祖居，人称“下瓦厝”。嘉庆二十二年（1817年）返回漳州祖厝，带妻徐氏及子李砖来台定居，父子同心，广置田宅，富甲一方。后虽分家，但保留一甲地，田租每年120石，作为祭祀公业，族人称为大公，用于每年扫墓、祭祖、修理公厝等。 福建移民在拓垦台湾之初，为求在台湾各种天灾人祸中得到保护，或随身携带，或专程迎请家乡的保护神来台护佑。形成家族后，这些神灵便理所当然地成为家族的保护神，由族人长期奉祀，定期祭拜，亦成为凝聚家族力量的一大特色。以新北市的芦洲市福建移民家族为例，这些移民开基祖都来自同安，都奉祀家乡保护神，并定期举行祭拜，据《芦洲市志》（李翁月娥主修，台北县芦洲市公所2009年版）载：兑山李氏，其先祖虽大多源自同安县仁德里十二都兑山乡，但这些迁台的李氏族人出自兑山李氏家族的不同支房派别，他们迁移到台湾的时间也各自不同，分辨其辈分的昭穆自一世起分别为：仲、子、汝、克、光、普、庆、绎、梓、微、孟、尔、段、伯、侯、公、夫、士、孝、友、隆、芳、文。在李氏家族中，田仔尾的李公正派下李氏家族，最具代表性。其始迁祖李公正，出生于清乾隆三十二年（1767年），于乾隆四十二年（1777年），年仅11岁即随兄长三人渡海赴台，在族人集中的台北淡水一带垦荒耕作。经不断发展，人丁兴旺，积累了资产与家声，修建了宏伟的芦洲大宅。福建先民在渡海赴台时，有将家乡的乡土保护神分香到台的习惯，李公正在渡海时即随身携带保生大帝、广泽尊王神像，广泽尊王供祀于田野美李氏祖厝，保生大帝供祀于民舍。日本占领台湾时期，由族人建李氏家庙的保和宫进行奉祀，保生大帝、广泽尊王等同安保护神，逐渐成为台湾移民的保护神。
灰瑶陈氏，祖居同安县同仁里十四都连厝保西亭乡郭厝社，开基始祖陈兆实，于清乾隆五十五年（1790年）携妻蔡氏人台开垦，初居淡水厅和尚洲庄和尚港，再迁入五股观音山狮子头，后繁衍为数百人大家族。共奉祀陈姓辅顺将军舍人公，每年农历九月二十九日，举行舍人公诞辰祭祀和“过角头”绕境仪式。届时杀猪公酬神祭祖，分别由迦纳角、新庄角、三角埔角、大稻埕角、洲仔尾角、成子寮角、观音山角、灰徭角轮流祭祀膜拜。
水滴陈氏，祖居同安县盟乡仁德里溪南社中甲厝，开基始祖陈德元于清康熙元年（1662年）携眷来台开垦，渡海时恭请池府王爷圣像随身庇护，并于清康熙五十年（1711年）捐献给信众。建陈家祖庙保佑宫（又称王爷宫），主祀池府王爷神尊，因香火鼎盛，信徒日增，逐渐成为当地信仰中心。
南港仔杨氏，祖居同安县安仁里十四都后溪头保下庄乡（现址为厦门市集美区后溪镇头保下庄乡），开基祖杨市，生于清乾隆五年（1740年），卒于清嘉庆二十一年（1816年），因当时渡台禁携家眷，故于清乾隆末年、嘉庆初年仅携三个儿子来台，至芦洲南港仔地区落地生根，繁衍子孙，成为地方一大望族。南港仔杨氏宗亲建有福德庙，奉祀杨府将军及马府圣侯君，每年农历二月十二日马府圣侯君圣诞、八月初六杨府将军圣诞立祭仪式。所以奉祀马、杨，是因为杨府元帅（杨府圣祖）为宋代杨家将杨继业。杨姓先祖杨武乙在为官时为奸人所害，在被贬南方途中奸人欲另加害，所幸当时押送官马府圣侯保护，奸人无法得逞。马府圣侯不回朝廷，与杨武乙共同开垦田地，故杨姓先祖在马府圣侯死后立长生牌位，并交代劳后世永远供奉。由于南港仔杨氏的长期坚持和倡导，祭祀杨、马的活动已在台北地区民间产生影响，特别是台北的同安县杨姓宗亲每年均要定期举办“杨府元帅”“马府圣侯”的过角头仪式（炉主交接），由新庄琼林、板桥欢仔园、三重分仔尾、芦洲和尚洲、芦洲南港子、社子岛溪底洲底等六个地区轮流当炉主，每个地区轮值一年。
后壁厝林氏，祖居同安县安仁里十五都蔡阳保巷口上塘社，开基祖林典约于乾隆中期渡海赴台，定居芦洲后壁厝，人丁兴旺。因妈祖姓林名默娘，故福建迁台的林姓宗亲多尊称妈祖为“祖佛”或“姑婆”，以示亲密。后壁厝林氏家族的祖公会在祭祀信仰上有一项特殊祭祀仪式：拜妈祖杀猪公，即雕刻一尊妈祖神像、一颗锡印，轮流在农历三月十八日杀猪公，三月十九日由下一轮值角头来迎接回去祭拜，又称为“过头”。后改为七年一次的轮值杀猪公，有时一次杀几百只，场面盛大热闹。
[本文系国家社科基金特别委托项目子课题“闽台文化史研究”（09@ZH015）、福建省社科规划项目“闽台‘五缘’文化研究”（2008B115）阶段性成果】
作者单位：福建师范大学
由于移民社会的特点，台湾的乡镇往往由家族社会组成，其中有的大家族，因枝繁叶茂而派出多门。如据《后垅镇志》（黄丙煌主修，苗栗县后垅镇公所2002年版）载，苗栗县后垅镇，最重要的家族有24个，即：平和江氏、澎湖朱氏、诏安沈氏、龙溪李氏、同安杜氏、同安吴氏、同安纪氏、同安陈氏（移居澎湖）、同安陈氏（移居金门）、陆丰彭氏、同安黄氏、同安谢氏、澎湖赵氏、安溪魏氏、惠安洪氏、澎湖翁氏、新港东社刘氏、安溪张氏、同安林氏、梅县萧氏、惠安骆氏、安溪黄氏、梅县余氏、晋江蔡氏，大多数为漳州移民家族，而同安杜氏是后垅这些家族中最主要家族，其分为两个系统，一支是清銮大祖派下，一支为清銮二祖派下。这两支又可分为七派：一是“杜昭齐派下”，杜昭齐为大祖派下第十六世孙，居同安县，其后人于清乾隆晚期从同安渡台，在后垅街定居。二是“杜光题派下”，杜光题为大祖派下第十九世孙，于道光年间携带“郭圣王”金身，从同安县灌口街蔡阳堡十二都移居后垅街。三是“杜胜记派下”，杜胜记为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡内林贯口，于乾隆、嘉庆年间渡台。四是“杜宋忠派下”，杜宋忠为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡安仁里十六都，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。五是“杜有祈派下”，杜有祈为二祖派下第十八世孙，原居同安县，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。六是“杜源利派下”，渡台始祖原居泉州，姓名不详，二代祖名敕官，生于清乾隆年间，迁居后垅后开设源利商号。七是“杜赐派下”，开基祖杜赐以猪肉买卖为业，二代祖纯朴原开设“源益”和“顺兴”商号，从事渔产买卖。在家族社会中，血缘和地缘是主要凝聚力。彰化县花坛乡有57个主要家族，来自泉州府的有51个，约占90%；来自漳州府的有2个，约占4%；来自广东省潮州府的有3个，约占5%。泉州府所属的范围，南安有16个，安溪有15个，晋江有12个，同安有6个，惠安有1个，其中缘由是泉州人最早前来这片土地拓垦。
台湾福建人家族鲜明地保持了祖地家乡的习俗，每年按时举行祭祀先祖活动。如南投县“板仔寮柯姓”，祖居南靖县浮山堡脚桶楼社，渡台开基始祖柯清（1720-1783），于清乾隆五年（1740年）赴台垦殖，从竹山东埔蚋渡东埔蚋溪进入鹿谷，最初在初乡村板仔寮独立形成一个聚落，一直保留共同祖厝以祭祀先祖。甚至有的习俗在福建的祖地已逐渐淡化，而在台湾福建人家族中还顽强地延续着。如台南县楠西乡鹿陶洋的江启昌，为漳州诏安江家第一代祖，江如南为诏安江家第十二代祖，于清康熙六十年（1721年）渡台。据江家子孙世代传言，江如南曾为朱一贵军师，朱一贵兵败被俘后，江如南开始了逃亡之路，随身携带“东峰大帝江万里”的黑色香火袋和一副“竹杯茭”，竹杯菱是用来向东峰大帝请示之用。几经辗转，终于经东峰大帝应允而隐身台南楠西的鹿陶洋附近的山丘。经后代努力，绵延数千人，终成大户。江氏家族严格遵照家乡祭祖习俗，每年农历六月二十日，要举行“吃公”活动。这天是江家第十世江朝镇（号达清）忌日，此日举行活动，主要表达对祖先的追思。同时，公业会也在这一天处理共有产业的租借和收取这一年来的土地租金，承租人必须是江家后代。祭祀公业会则顺道办理“人丁仪式”，即过去一年来出生的江家新生儿，同时也在这天办理登记，有参与“人丁仪式”，死后才能继承公业会份，在去世时入公妈龛，受后代子孙祭拜。每年农历十月二十一日，要举行宗亲会活动，这天是东峰大帝生日。东峰大帝为明代福建汀州府永定县高头乡的江姓望族江宽山。明嘉靖年间，广东潮州府饶平县乌石村张琏因在家乡杀死族长而成为亡命之徒，后称帝为王，建国号“飞龙”，一时达十余万人之众。明嘉靖三十九年（1560年），战火蔓延到福建。汀州府永定县高头乡江宽山号召族人剿匪平乱，因江氏宗族寡不敌众，江宽山和他三个儿子均于嘉靖四十年（1561年）壮烈牺牲。张琏叛乱被平定后，乌石村江姓族人为感念江宽山保乡卫民的英勇事迹，筹建“东峰祠”以资纪念。传说顺治封江宽山为“东峰大帝”，因江宽山为汀州客籍人，乡亲以“东峰公太”称之。“公太”为客语“曾祖父”之意。后随着客家人的迁移，祭拜“东峰公太”习俗也传播至漳州。后江氏后裔渡海赴台，在渡过黑水沟险境时，总以“东峰大帝”金身置于船头，并屡屡化险为夷。如今基隆，台北县三芝、板桥浦仔、四汴头，嘉义县大林沟背、水上江竹仔脚、新港菜公厝，以及台南楠西鹿陶洋等江姓宗祠都供奉东峰大帝，台湾全省江姓宗祠以东峰大帝组成联谊会。
福建移民家族，注意与时俱进，不断调整家族经营的内容，吸收新的经营方式和新技术，为家族注入新活力。如新北市瑞芳在最具代表性的三个家族，都是祖上于清代从安溪县渡海赴台：颜姓家族，祖籍安溪金乡，开台祖颜浩妥于乾隆四十年（1775年），先在台中大肚溪附近从事农垦并兼营石材生意，乾隆六十年（1795年）台湾遇到大饥荒，因资本耗尽，于乾隆六十年返回故乡安溪，后死于老家。嘉庆年间，颜浩妥儿子颜玉兰、颜玉赐兄弟再度赴台，先于台中梧栖附近以渔业为生，后迁居暖暖。颜玉兰三子颜斗猛，与其兄颜斗双和堂兄弟颜斗于、颜斗卸、颜斗博、颜斗点等，一起拓垦，稍有积累后，在八堵一带购人荒地，后全家迁居杰鱼坑。颜斗猛儿子颜寻芳率领族人挖采瑞芳四脚亭煤矿，特别是以“狸掘法”开采煤矿，奠定了日后颜家以矿业起家的基础。李姓家族，祖籍安溪县，道光二十年（1840年），开台始祖李庇奉母命，带三个儿子李联霸、李联渊、李联锦来台，于台北瑞芳嫉子寮登陆后，居住台北厅上淡水石碇堡滴水仔庄，五年后又迁居至石碇堡的新寮大尖。李联霸之子李百禄再迁至台北县平溪乡，后人经营煤矿，收入甚丰。苏姓家族，祖籍安溪，先是世代务农，后开始经营杂货店，再经营煤矿业，用新技术开采海底煤，至现代家族中有人从政，成为大家族。（锺温清总主编：《瑞芳镇志·住民篇》台北县瑞芳镇公所2002年版）
福建移民家族注意与家乡联系，一旦在台湾立足，就千方百计将家乡亲人携带来台。金山下瓦厝李氏家族，开台祖李怖居漳州平和县侯洋头下埔社，嘉庆二年（1797年）与堂兄李富赴台，初寓金包里堡下万金加投八斗仔，后迁居金包里堡下角清水庄。开始靠打工为生，渐有积蓄后，改经营米谷，生意越做越大，约于嘉庆十五年（1810年）兴建清水祖居，人称“下瓦厝”。嘉庆二十二年（1817年）返回漳州祖厝，带妻徐氏及子李砖来台定居，父子同心，广置田宅，富甲一方。后虽分家，但保留一甲地，田租每年120石，作为祭祀公业，族人称为大公，用于每年扫墓、祭祖、修理公厝等。 福建移民在拓垦台湾之初，为求在台湾各种天灾人祸中得到保护，或随身携带，或专程迎请家乡的保护神来台护佑。形成家族后，这些神灵便理所当然地成为家族的保护神，由族人长期奉祀，定期祭拜，亦成为凝聚家族力量的一大特色。以新北市的芦洲市福建移民家族为例，这些移民开基祖都来自同安，都奉祀家乡保护神，并定期举行祭拜，据《芦洲市志》（李翁月娥主修，台北县芦洲市公所2009年版）载：兑山李氏，其先祖虽大多源自同安县仁德里十二都兑山乡，但这些迁台的李氏族人出自兑山李氏家族的不同支房派别，他们迁移到台湾的时间也各自不同，分辨其辈分的昭穆自一世起分别为：仲、子、汝、克、光、普、庆、绎、梓、微、孟、尔、段、伯、侯、公、夫、士、孝、友、隆、芳、文。在李氏家族中，田仔尾的李公正派下李氏家族，最具代表性。其始迁祖李公正，出生于清乾隆三十二年（1767年），于乾隆四十二年（1777年），年仅11岁即随兄长三人渡海赴台，在族人集中的台北淡水一带垦荒耕作。经不断发展，人丁兴旺，积累了资产与家声，修建了宏伟的芦洲大宅。福建先民在渡海赴台时，有将家乡的乡土保护神分香到台的习惯，李公正在渡海时即随身携带保生大帝、广泽尊王神像，广泽尊王供祀于田野美李氏祖厝，保生大帝供祀于民舍。日本占领台湾时期，由族人建李氏家庙的保和宫进行奉祀，保生大帝、广泽尊王等同安保护神，逐渐成为台湾移民的保护神。
灰瑶陈氏，祖居同安县同仁里十四都连厝保西亭乡郭厝社，开基始祖陈兆实，于清乾隆五十五年（1790年）携妻蔡氏人台开垦，初居淡水厅和尚洲庄和尚港，再迁入五股观音山狮子头，后繁衍为数百人大家族。共奉祀陈姓辅顺将军舍人公，每年农历九月二十九日，举行舍人公诞辰祭祀和“过角头”绕境仪式。届时杀猪公酬神祭祖，分别由迦纳角、新庄角、三角埔角、大稻埕角、洲仔尾角、成子寮角、观音山角、灰徭角轮流祭祀膜拜。
水滴陈氏，祖居同安县盟乡仁德里溪南社中甲厝，开基始祖陈德元于清康熙元年（1662年）携眷来台开垦，渡海时恭请池府王爷圣像随身庇护，并于清康熙五十年（1711年）捐献给信众。建陈家祖庙保佑宫（又称王爷宫），主祀池府王爷神尊，因香火鼎盛，信徒日增，逐渐成为当地信仰中心。
南港仔杨氏，祖居同安县安仁里十四都后溪头保下庄乡（现址为厦门市集美区后溪镇头保下庄乡），开基祖杨市，生于清乾隆五年（1740年），卒于清嘉庆二十一年（1816年），因当时渡台禁携家眷，故于清乾隆末年、嘉庆初年仅携三个儿子来台，至芦洲南港仔地区落地生根，繁衍子孙，成为地方一大望族。南港仔杨氏宗亲建有福德庙，奉祀杨府将军及马府圣侯君，每年农历二月十二日马府圣侯君圣诞、八月初六杨府将军圣诞立祭仪式。所以奉祀马、杨，是因为杨府元帅（杨府圣祖）为宋代杨家将杨继业。杨姓先祖杨武乙在为官时为奸人所害，在被贬南方途中奸人欲另加害，所幸当时押送官马府圣侯保护，奸人无法得逞。马府圣侯不回朝廷，与杨武乙共同开垦田地，故杨姓先祖在马府圣侯死后立长生牌位，并交代劳后世永远供奉。由于南港仔杨氏的长期坚持和倡导，祭祀杨、马的活动已在台北地区民间产生影响，特别是台北的同安县杨姓宗亲每年均要定期举办“杨府元帅”“马府圣侯”的过角头仪式（炉主交接），由新庄琼林、板桥欢仔园、三重分仔尾、芦洲和尚洲、芦洲南港子、社子岛溪底洲底等六个地区轮流当炉主，每个地区轮值一年。
后壁厝林氏，祖居同安县安仁里十五都蔡阳保巷口上塘社，开基祖林典约于乾隆中期渡海赴台，定居芦洲后壁厝，人丁兴旺。因妈祖姓林名默娘，故福建迁台的林姓宗亲多尊称妈祖为“祖佛”或“姑婆”，以示亲密。后壁厝林氏家族的祖公会在祭祀信仰上有一项特殊祭祀仪式：拜妈祖杀猪公，即雕刻一尊妈祖神像、一颗锡印，轮流在农历三月十八日杀猪公，三月十九日由下一轮值角头来迎接回去祭拜，又称为“过头”。后改为七年一次的轮值杀猪公，有时一次杀几百只，场面盛大热闹。
[本文系国家社科基金特别委托项目子课题“闽台文化史研究”（09@ZH015）、福建省社科规划项目“闽台‘五缘’文化研究”（2008B115）阶段性成果】
作者单位：福建师范大学