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摘 要：柳宗元的《始得西山宴游记》篇幅虽短，但作者的思想情感极其丰富。由开始的“倾壶而醉”到最后的“颓然就醉”，经历了由痛苦与无奈到超脱而旷达的过程，完成了一次自我的心灵救赎。我们在阅读过程中只要把握两个“醉”的内涵，文章的主旨也就迎刃而解了。
关键词：柳宗元；文本解读；《始得西山宴游记》
永贞革新失败，柳宗元被贬永州。地处偏僻、风景秀美的永州山水由于柳宗元的到来被引入了文学殿堂。《始得西山宴游记》就是著名的“永州八记”的第一篇。全文共2段，凡306言，其中，“倾壶而醉”之“醉”与“颓然就醉”之“醉”最值得斟酌玩味。
一、“倾壶而醉”之情态
文章一开篇，作者便点明了自己的身份和心情。“自余为僇人，居是州，恒惴栗”。惴，惴惴不安；栗，战栗。两个词连用，表明恐惧程度之深。而“恒”字，则表明恐惧之情的长久，并非偶尔出现。他为什么成为“僇人”？为什么如此恐惧？
公元805年，王叔文、王伾等人推行了一系列改革措施，史称“永贞革新”，但不到半年便宣告失败。参与这场运动的二王八司马被一一发配僻壤。柳宗元被贬为邵州刺史，行未半路，又被加贬为永州司马。到了永州，他的政敌仍然没有放过他，继续对他诽谤，攻击，加上王叔文、王伾相继死于边地，因此，柳宗元深知其间之凶险，恐惧是正常的。他在《与杨诲之第二书》中说：“至永州七年矣，蚤夜惶惶，追思咎过。”可见这种恐惧的心理一直延续萦绕在他的贬谪历程中。
“其隙也，则施施而行，漫漫而游”，“施施”“漫漫”，描摹出了行走的状态——缓慢且漫无目的，这完全是一副消磨时光的心情与姿态。旁边的风景与“我”无关，“我”只不过是消解内心的痛苦而已。柳宗元自己曾说：“仆闷即出游，游复多恐。”他和大多数失意文人一样，被迫到山水里寻找安慰。
“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”，请注意“日”字，每天都要去高山深林，可见其出游之频繁。真的是每天都有美好景色吸引着他吗？“到则披草而坐，倾壶而醉”，此句的意思很明白，就是说到了一处地方，就拨开草坐下来，拿出酒壶，一饮而尽，然后大醉。“倾壶”写出了作者“上”“入”“穷”等皆为醉而来。义无反顾的醉流露出作者根本不是来看景的，他不留恋景而只是为了醉。他消沉苦闷，他发泄逃避，什么都不想，什么都不管，一切都无所谓，但貌似洒脱的内心却极度痛苦和无奈。阮籍，“竹林七贤”里那个“穷途末路”之人，或放声大啸，或登临山水，天天沉醉于酒中。那种文人且恐且忧、且避且躲的无奈与痛苦，让阮籍处世一直如履薄冰。阮籍醉酒，既是自我麻醉的良方，也是自我保全的手段。[1]此时的柳宗元不正和他一样吗？
二、“颓然就醉”之救赎
但是，发现西山之后，一切都变得不同了。
我们先看看作者笔下的西山：“凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。”作者居高临下，从形、色、态多角度描绘了所见的景色。群山万壑好像争着、挤着奔赴眼前，重峦叠嶂，美不胜收；青山白水相互萦绕，天地合一，浑然一体。这样的美景一下子让他豁然开朗，醍醐灌顶。“然后知是山之特立，不与培为类。”作者之所以在此处重笔泼墨，并把西山之游看作是“知吾向之未始游，游于是乎始”，是因为他在西山风光的饱览中领悟到了它与“我”所追求的精神世界的契合点，即山的高大——人格精神的傲然独立。它被弃置僻地无人知晓与“我”被贬蒙辱而无人理解是一致的；它“特立”超拔与“箕踞”兀傲的“我”是相通的。西山，不类培，卓然不群，自成高格，是“我”柳宗元的写照。在对山水的发现中，“我”发现了自己，体察到作为“人”的地位与尊严。作者在叙记山水中清洗着自己的灵魂。在以后的一发而不可收的山水游历中，作者继续如饥似渴地寻觅着存在于自然中的真善美，以此实现自己所崇尚、所具有的完美人格的再现。如《钴姆潭西小丘记》中对“石”的描写，“其石之突怒堰蹇负土而出争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”，石头峥嵘、怪异、嶙峋，一副桀骜不驯的样子，给人以硬之感、力之美，象征正直文人信心十足地接受挑战，不媚世俗，精神独立。明人茅坤曾指出柳氏是“借石之瑰玮，已吐胸中之气”[2]。作为身处逆境之时坚贞不屈品格的写照，作者正是在对自然美的发现和创造中，以对自然美的超越，完成了对理想人格的比附。
“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”作者的神思悠悠然与天地之气相应，而无法找到它的边际；作者的情怀浩荡与大自然共游，而不知道它的尽头。看来，他着实放松和释然了。西山的特立独行、卓尔不群、天性灵秀、洞察万物、与世无争、隐而不显，才是柳宗元真正看清楚想明白的地方！高贵而谦和的生命体验终于化解了他心中巨大的忧愤和哀伤，是西山教会了他应该如何看待生活、如何处于逆旅而不倒的要诀！
再看这次的醉态，“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，“颓然”，描述出了一种似醉非醉、将醉未醉的状态。此时的醉，不同于第一阶段的“倾壶而醉”的“麻醉”，而是一种“此中有真意”的自得其樂的“陶醉”了。《赤壁赋》中说喝酒喝得“不知东方之既白”，这里的柳宗元喝得“不知日之入”。傲岸的人格尊严与“特立”的西山相融，忘形亦忘情，于是“心凝形释，与万化冥合”，此时的柳宗元心神凝定，形体仿佛已经消散和万物融合为一体。他感到了超脱而旷达，忘却了自我，也忘却了烦忧，获得了精神慰藉。先前的“惴栗”之情荡然无存，精神上暂时获得了莫大的解脱。这种天人合一的思想，这种心旷神怡的境界，与苏轼笔下的“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”是何等一致！他终于实现了自己的一次心灵的救赎，也完成了他生命的反转！
两个“醉”，两种心态，两种境界，在作者自身情感力量的凝聚中，升华为具有独特内涵的审美对象，鲜明地昭示了作者的理想、愿望及其人格光辉。
参考文献：
[1]米舒.阮籍之醉[N].新民晚报，2013-2-1（B06）.
[2]高步瀛. 唐宋文举要（上）[M].上海：上海古籍出版社，1982：513.
关键词：柳宗元；文本解读；《始得西山宴游记》
永贞革新失败，柳宗元被贬永州。地处偏僻、风景秀美的永州山水由于柳宗元的到来被引入了文学殿堂。《始得西山宴游记》就是著名的“永州八记”的第一篇。全文共2段，凡306言，其中，“倾壶而醉”之“醉”与“颓然就醉”之“醉”最值得斟酌玩味。
一、“倾壶而醉”之情态
文章一开篇，作者便点明了自己的身份和心情。“自余为僇人，居是州，恒惴栗”。惴，惴惴不安；栗，战栗。两个词连用，表明恐惧程度之深。而“恒”字，则表明恐惧之情的长久，并非偶尔出现。他为什么成为“僇人”？为什么如此恐惧？
公元805年，王叔文、王伾等人推行了一系列改革措施，史称“永贞革新”，但不到半年便宣告失败。参与这场运动的二王八司马被一一发配僻壤。柳宗元被贬为邵州刺史，行未半路，又被加贬为永州司马。到了永州，他的政敌仍然没有放过他，继续对他诽谤，攻击，加上王叔文、王伾相继死于边地，因此，柳宗元深知其间之凶险，恐惧是正常的。他在《与杨诲之第二书》中说：“至永州七年矣，蚤夜惶惶，追思咎过。”可见这种恐惧的心理一直延续萦绕在他的贬谪历程中。
“其隙也，则施施而行，漫漫而游”，“施施”“漫漫”，描摹出了行走的状态——缓慢且漫无目的，这完全是一副消磨时光的心情与姿态。旁边的风景与“我”无关，“我”只不过是消解内心的痛苦而已。柳宗元自己曾说：“仆闷即出游，游复多恐。”他和大多数失意文人一样，被迫到山水里寻找安慰。
“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”，请注意“日”字，每天都要去高山深林，可见其出游之频繁。真的是每天都有美好景色吸引着他吗？“到则披草而坐，倾壶而醉”，此句的意思很明白，就是说到了一处地方，就拨开草坐下来，拿出酒壶，一饮而尽，然后大醉。“倾壶”写出了作者“上”“入”“穷”等皆为醉而来。义无反顾的醉流露出作者根本不是来看景的，他不留恋景而只是为了醉。他消沉苦闷，他发泄逃避，什么都不想，什么都不管，一切都无所谓，但貌似洒脱的内心却极度痛苦和无奈。阮籍，“竹林七贤”里那个“穷途末路”之人，或放声大啸，或登临山水，天天沉醉于酒中。那种文人且恐且忧、且避且躲的无奈与痛苦，让阮籍处世一直如履薄冰。阮籍醉酒，既是自我麻醉的良方，也是自我保全的手段。[1]此时的柳宗元不正和他一样吗？
二、“颓然就醉”之救赎
但是，发现西山之后，一切都变得不同了。
我们先看看作者笔下的西山：“凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。”作者居高临下，从形、色、态多角度描绘了所见的景色。群山万壑好像争着、挤着奔赴眼前，重峦叠嶂，美不胜收；青山白水相互萦绕，天地合一，浑然一体。这样的美景一下子让他豁然开朗，醍醐灌顶。“然后知是山之特立，不与培为类。”作者之所以在此处重笔泼墨，并把西山之游看作是“知吾向之未始游，游于是乎始”，是因为他在西山风光的饱览中领悟到了它与“我”所追求的精神世界的契合点，即山的高大——人格精神的傲然独立。它被弃置僻地无人知晓与“我”被贬蒙辱而无人理解是一致的；它“特立”超拔与“箕踞”兀傲的“我”是相通的。西山，不类培，卓然不群，自成高格，是“我”柳宗元的写照。在对山水的发现中，“我”发现了自己，体察到作为“人”的地位与尊严。作者在叙记山水中清洗着自己的灵魂。在以后的一发而不可收的山水游历中，作者继续如饥似渴地寻觅着存在于自然中的真善美，以此实现自己所崇尚、所具有的完美人格的再现。如《钴姆潭西小丘记》中对“石”的描写，“其石之突怒堰蹇负土而出争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”，石头峥嵘、怪异、嶙峋，一副桀骜不驯的样子，给人以硬之感、力之美，象征正直文人信心十足地接受挑战，不媚世俗，精神独立。明人茅坤曾指出柳氏是“借石之瑰玮，已吐胸中之气”[2]。作为身处逆境之时坚贞不屈品格的写照，作者正是在对自然美的发现和创造中，以对自然美的超越，完成了对理想人格的比附。
“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”作者的神思悠悠然与天地之气相应，而无法找到它的边际；作者的情怀浩荡与大自然共游，而不知道它的尽头。看来，他着实放松和释然了。西山的特立独行、卓尔不群、天性灵秀、洞察万物、与世无争、隐而不显，才是柳宗元真正看清楚想明白的地方！高贵而谦和的生命体验终于化解了他心中巨大的忧愤和哀伤，是西山教会了他应该如何看待生活、如何处于逆旅而不倒的要诀！
再看这次的醉态，“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，“颓然”，描述出了一种似醉非醉、将醉未醉的状态。此时的醉，不同于第一阶段的“倾壶而醉”的“麻醉”，而是一种“此中有真意”的自得其樂的“陶醉”了。《赤壁赋》中说喝酒喝得“不知东方之既白”，这里的柳宗元喝得“不知日之入”。傲岸的人格尊严与“特立”的西山相融，忘形亦忘情，于是“心凝形释，与万化冥合”，此时的柳宗元心神凝定，形体仿佛已经消散和万物融合为一体。他感到了超脱而旷达，忘却了自我，也忘却了烦忧，获得了精神慰藉。先前的“惴栗”之情荡然无存，精神上暂时获得了莫大的解脱。这种天人合一的思想，这种心旷神怡的境界，与苏轼笔下的“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”是何等一致！他终于实现了自己的一次心灵的救赎，也完成了他生命的反转！
两个“醉”，两种心态，两种境界，在作者自身情感力量的凝聚中，升华为具有独特内涵的审美对象，鲜明地昭示了作者的理想、愿望及其人格光辉。
参考文献：
[1]米舒.阮籍之醉[N].新民晚报，2013-2-1（B06）.
[2]高步瀛. 唐宋文举要（上）[M].上海：上海古籍出版社，1982：513.