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【摘要】由于地理环境和社会环境的差异，民间信仰在闽南地区颇为兴盛，诸如妈祖信仰、关帝信仰、保生大帝信仰等。文章即以关帝信仰为例，对闽南侨乡的关帝信仰进行初步的探讨。
【关键词】关帝信仰；侨乡
【中图分类号】G09 【文献标识码】A
由于地狭人稠的地理环境和社会环境的差异，民间信仰在福建南部，即闽南地区颇为兴盛，诸如妈祖信仰、关帝信仰、保生大帝信仰等。文章即以关帝信仰为例，对闽南侨乡的关帝信仰进行初步的探讨。
一、有关关帝信仰
关帝，原为三国时蜀国的大将，名羽，字云长，东汉河东解县（今山西解洲）人。史书载，关羽亡奔涿郡，与刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀汉政权，与曹操、孙权抗衡。东汉建安二十四年（219年），在与孙权的战争中失败被俘，因拒绝投降而遭杀害，以其英勇而流芳于后世。历史上，关羽只是一员武将，但在后世，他却作为忠义的化身、财神的化身，影响着中国人的价值取向和日常生活。
人们习惯上称关羽为关帝、关公、关夫子、关帝爷、关帝圣君等，关羽的爵位经过历代加封，一步步升级。东汉景耀三年九月被封为壮缪侯，宋元明清累有加封，由侯而公而王而帝，至清光绪五年（1879年）被封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。[1]由于历代统治者的数次加封，关羽由人而逐渐成神，而其关帝信仰也随之具有权威性和普遍性。
关羽为人们所推崇的核心是“忠”和“义”。“忠”是指要以忠来事君，忠于君王，“义”则是指处理兄弟、朋友及同阶层的人所应奉守的封建道德标准。[2]可以说关羽的“忠义”形象促成了关公信仰的形成。
二、关帝信仰兴盛的原因及表现
关帝信仰的兴盛固然与社会需求心理和封建帝王的重视分不开。但是闽南侨乡的关帝信仰之所以兴盛，除了上述原因以外，还有其特殊原因。
首先，闽南地区信奉关帝者众多。由于地处东南沿海、地狭人稠，闽南地区出洋谋生者早而有之。早期交通工具简陋、航海技术欠发达，漂洋过海，险象环生，历经千番磨难到达目的地后又要自力更生、白首起家，侨居海外者更希望得到关帝的庇护，无论是作为保护神还是商业神。而其留在家乡的侨眷也经常去关帝庙祈求关帝的保佑，佑其平安，佑其生活顺遂、生意兴隆。陈达在《南洋华侨与闽粤社会》一书中亦对关帝信仰有所描述，“‘关帝’的崇奉（阴历五月十三日）大致亦是普遍的，但在有些乡村，商人特别起劲，因据一般人的信仰，‘关帝’不但是‘主持公平’并能‘生财有道’。闽粤人往南洋的，因此往往保存奉祀‘关帝’的习惯” [3]。
其次，在坊间流传着许多关公显灵的故事，如《通淮关岳庙志》中记载的孔昭同抽签循规矩和死刑犯“平安去复回”的故事传说，使信众更为相信关帝确实是有求必应的，只要虔诚地向关帝祷告，并定期奉祀之。再次，关帝作为闽南侨乡地区和海外华侨的主要信仰神，以此神缘为纽带可以强化侨乡与海外的联系。在交通并不便利的时代，信奉同一主神与“天涯共此时”、“共饮一江水”异曲同工。即使在今天交通便利的条件下，共同的信仰也同样使信众之间相互产生亲切之感。
闽南地区关帝信仰的兴盛主要表现在以下两个方面。
首先主要表现在民间。以泉州通淮关岳庙为例，该庙坐落于泉州涂门街（古通淮街），历史悠久，创建时间虽已无考，但由明嘉靖年间（1522—1566年）长史李一德《重修关侯庙记》一文[4]，可以推断该庙创建时间必早于1566年，距今已有400多年的历史。迄今为止，共有13篇重修碑记，其中最早的是上文提到的明嘉靖年间（1522—1566年）长史李一德所写的《重修关侯庙记》，最近的是1992年的《文献记载碑》。另外还有其他碑刻6块，最早的是清康熙47年（1708年）苏麟臣的《关圣帝君祖茔碑记》，最近的是1999年的泉州市人民政府文物保护碑。400多年来，关岳庙历经战火、几经废弃，然重修不断，与其香火旺盛是分不开的。明清时期及民国年间，有关泉州关圣夫子信仰的习俗，可归纳为：退寇、治病、定罗经中针祝文、泉州风信、台湾风信、岁时、增寿、卜筮、普度、平安、健康、添福寿、丁财加添、巡守、结拜、科举、仕途、生理等[5]。这些与关帝信仰有关的习俗，从一个侧面反映出闽南地区关帝信仰的兴盛，反之，习俗的数量以及在一年中所出现的频率也对关帝信仰的兴盛有所促进。
其次主要表现在专家学者。2008年6月，由泉州市区民间信仰研究会编的《关岳文化与民间信仰研究》出版，收录了47篇相关研究论文。其中陈建中的《泉州关帝信仰、闽南文化生态保护与和谐社会构建等问题的思考》，范正义、何振良的《闽南关帝信仰述论》，张晓松的《试析漳州关帝信仰的世俗化、人性化特征》，钟建华的《关帝信仰的地方化解释——以闽南安溪县八社联盟为个案》，张家瑜、林国强的《从七城门头关帝庙看泉民对关帝的祭祀》等[6]都以闽南地区的关帝信仰作为研究对象，从理论的高度对关帝信仰进行研究。民间信仰的兴盛推动了相关理论研究的发展，如果没有大范围的信众、频繁的祭祀活动和文化交流活动，那么相关研究将是零散的、很难形成体系。只有该信仰具有一定的研究价值，才会促使该领域的研究学者去探寻该信仰的现象所能体现的问题或价值。
关帝信仰既是下里巴人的，又是阳春白雪的。侨乡的广大信众从关帝那里寻求精神慰藉：平安、顺遂、生意兴隆；而侨乡的关帝信仰的研究学者们则以侨乡为考察对象，写出体现侨乡特色的有关关帝信仰的学术作品。
三、关帝信仰的作用及影响
首先，关帝信仰有助于增强信众的自信心。自古以来，中国百姓就有求神拜佛的传统，近代以来，这一点在闽南侨乡尤为明显。早期华侨出国谋生，各种条件设施都颇为贫乏，侨眷侨属对出洋家人的安危多为担心，故多到庙里求神佛保佑其平安到达目的地。抵达目的地后，无论有无投靠的亲戚朋友，侨属还是会为华侨在侨居地的生存是否有困难、生活是否顺遂而担心。关帝保护神和商业神的双重神性，促使侨眷时常参拜。华侨与家人时有书信往来，侨眷时常奉祀关帝、并认为关帝答应了他们的请求，二者时间交错，并在某种程度上相互印证，使侨眷增强了自信心，相信关帝会应自身的请求去保佑其在海外的家人。 其次，关帝信仰有净化人心、稳定社会的作用。自鸦片战争以来，中国社会发生了重大变革，而这个时间恰好也是华工出国、华侨出国的高峰时期。社会的动荡、新旧思想的碰撞使许多侨眷在思想上求助于寺庙。相对来说，寺庙作为某种宗教信仰的物质载体，超脱于动荡的社会，是一方净土。信众在这里能够净化心灵，而人心一旦得到净化，社会就会在无形中减少了许多不必要的争执、冲突，从而进一步地稳定了社会局势。
第三，关帝信仰能够加强与海外华侨华人的联系，吸引侨商回乡投资办厂、捐资慈善事业（还愿）。海外的关帝信仰与中国国内密切相关。早期华侨出国，或是随身带上信仰神寺庙中香炉里的香灰，或是直接背上神像，关帝信仰亦是如此。信仰关帝的华侨在海外集中到一起，逐渐形成以神缘为基础的团体组织，这些人没有商业利益的勾心斗角，也没有族群间的械斗，气氛相对融洽。也是由于信奉作为武财神（商业神）的关帝，侨商出于还愿目的或是造福社会意愿，亦会回乡投资办厂、开办侨办教育、或是捐资帮助地方学校发展。
第四，关帝信仰有利于海峡两岸的文化交流、有助于国家的统一大业。以泉州通淮关岳庙为例，从1990年到2003年，台湾、港澳、海外进香团共82次来泉，其中台湾进香团65次，占总数的79.27%。由此可见两岸文化交流之频繁。由于历史原因，海峡两岸自1949年起开始对立，近些年文化交流、经济交流日渐频繁，政治交流也日渐缓冻，闽台自古同根同种，高频度的文化交流有利于两岸信众的相互了解，推而广之，有助于两岸人民的相互交流与互动，进而有利于国家统一大业的完成。
四、结束语
当然，还是要理性、客观看待关帝信仰。侨乡侨眷的心灵需要慰藉，海外华侨华人商业活动需要庇佑，但不能把心灵的寄托完全放在关帝信仰上，也不能把海外经商的成功完全归功于关帝；但与此同时，由某种信仰而加强的族群凝聚力、号召力亦是不容小觑。一言以蔽之，要客观冷静理性看待之。
参考文献：
[1]李天锡.关帝信仰在华侨华人中的传播和影响[J].华侨大学学报（哲学社会科学版），1997（2）.
[2]王宜峨.道教中的关帝信仰[J].中国宗教，2003（5）.
[3]陈达.南洋华侨与闽粤社会[M].北京：商务印书馆，278.
[4]吴幼雄，李少园.通淮关岳庙志[M].北京：中国社会科学出版社，3.
[5]吴幼雄，李少园.通淮关岳庙志[M].北京：中国社会科学出版社，528.
[6]泉州市区民间信仰研究会.《关岳文化与民间信仰研究》[M].厦门大学出版社，39-45，151-160，161-167，172-180，246-255.
【关键词】关帝信仰；侨乡
【中图分类号】G09 【文献标识码】A
由于地狭人稠的地理环境和社会环境的差异，民间信仰在福建南部，即闽南地区颇为兴盛，诸如妈祖信仰、关帝信仰、保生大帝信仰等。文章即以关帝信仰为例，对闽南侨乡的关帝信仰进行初步的探讨。
一、有关关帝信仰
关帝，原为三国时蜀国的大将，名羽，字云长，东汉河东解县（今山西解洲）人。史书载，关羽亡奔涿郡，与刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀汉政权，与曹操、孙权抗衡。东汉建安二十四年（219年），在与孙权的战争中失败被俘，因拒绝投降而遭杀害，以其英勇而流芳于后世。历史上，关羽只是一员武将，但在后世，他却作为忠义的化身、财神的化身，影响着中国人的价值取向和日常生活。
人们习惯上称关羽为关帝、关公、关夫子、关帝爷、关帝圣君等，关羽的爵位经过历代加封，一步步升级。东汉景耀三年九月被封为壮缪侯，宋元明清累有加封，由侯而公而王而帝，至清光绪五年（1879年）被封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。[1]由于历代统治者的数次加封，关羽由人而逐渐成神，而其关帝信仰也随之具有权威性和普遍性。
关羽为人们所推崇的核心是“忠”和“义”。“忠”是指要以忠来事君，忠于君王，“义”则是指处理兄弟、朋友及同阶层的人所应奉守的封建道德标准。[2]可以说关羽的“忠义”形象促成了关公信仰的形成。
二、关帝信仰兴盛的原因及表现
关帝信仰的兴盛固然与社会需求心理和封建帝王的重视分不开。但是闽南侨乡的关帝信仰之所以兴盛，除了上述原因以外，还有其特殊原因。
首先，闽南地区信奉关帝者众多。由于地处东南沿海、地狭人稠，闽南地区出洋谋生者早而有之。早期交通工具简陋、航海技术欠发达，漂洋过海，险象环生，历经千番磨难到达目的地后又要自力更生、白首起家，侨居海外者更希望得到关帝的庇护，无论是作为保护神还是商业神。而其留在家乡的侨眷也经常去关帝庙祈求关帝的保佑，佑其平安，佑其生活顺遂、生意兴隆。陈达在《南洋华侨与闽粤社会》一书中亦对关帝信仰有所描述，“‘关帝’的崇奉（阴历五月十三日）大致亦是普遍的，但在有些乡村，商人特别起劲，因据一般人的信仰，‘关帝’不但是‘主持公平’并能‘生财有道’。闽粤人往南洋的，因此往往保存奉祀‘关帝’的习惯” [3]。
其次，在坊间流传着许多关公显灵的故事，如《通淮关岳庙志》中记载的孔昭同抽签循规矩和死刑犯“平安去复回”的故事传说，使信众更为相信关帝确实是有求必应的，只要虔诚地向关帝祷告，并定期奉祀之。再次，关帝作为闽南侨乡地区和海外华侨的主要信仰神，以此神缘为纽带可以强化侨乡与海外的联系。在交通并不便利的时代，信奉同一主神与“天涯共此时”、“共饮一江水”异曲同工。即使在今天交通便利的条件下，共同的信仰也同样使信众之间相互产生亲切之感。
闽南地区关帝信仰的兴盛主要表现在以下两个方面。
首先主要表现在民间。以泉州通淮关岳庙为例，该庙坐落于泉州涂门街（古通淮街），历史悠久，创建时间虽已无考，但由明嘉靖年间（1522—1566年）长史李一德《重修关侯庙记》一文[4]，可以推断该庙创建时间必早于1566年，距今已有400多年的历史。迄今为止，共有13篇重修碑记，其中最早的是上文提到的明嘉靖年间（1522—1566年）长史李一德所写的《重修关侯庙记》，最近的是1992年的《文献记载碑》。另外还有其他碑刻6块，最早的是清康熙47年（1708年）苏麟臣的《关圣帝君祖茔碑记》，最近的是1999年的泉州市人民政府文物保护碑。400多年来，关岳庙历经战火、几经废弃，然重修不断，与其香火旺盛是分不开的。明清时期及民国年间，有关泉州关圣夫子信仰的习俗，可归纳为：退寇、治病、定罗经中针祝文、泉州风信、台湾风信、岁时、增寿、卜筮、普度、平安、健康、添福寿、丁财加添、巡守、结拜、科举、仕途、生理等[5]。这些与关帝信仰有关的习俗，从一个侧面反映出闽南地区关帝信仰的兴盛，反之，习俗的数量以及在一年中所出现的频率也对关帝信仰的兴盛有所促进。
其次主要表现在专家学者。2008年6月，由泉州市区民间信仰研究会编的《关岳文化与民间信仰研究》出版，收录了47篇相关研究论文。其中陈建中的《泉州关帝信仰、闽南文化生态保护与和谐社会构建等问题的思考》，范正义、何振良的《闽南关帝信仰述论》，张晓松的《试析漳州关帝信仰的世俗化、人性化特征》，钟建华的《关帝信仰的地方化解释——以闽南安溪县八社联盟为个案》，张家瑜、林国强的《从七城门头关帝庙看泉民对关帝的祭祀》等[6]都以闽南地区的关帝信仰作为研究对象，从理论的高度对关帝信仰进行研究。民间信仰的兴盛推动了相关理论研究的发展，如果没有大范围的信众、频繁的祭祀活动和文化交流活动，那么相关研究将是零散的、很难形成体系。只有该信仰具有一定的研究价值，才会促使该领域的研究学者去探寻该信仰的现象所能体现的问题或价值。
关帝信仰既是下里巴人的，又是阳春白雪的。侨乡的广大信众从关帝那里寻求精神慰藉：平安、顺遂、生意兴隆；而侨乡的关帝信仰的研究学者们则以侨乡为考察对象，写出体现侨乡特色的有关关帝信仰的学术作品。
三、关帝信仰的作用及影响
首先，关帝信仰有助于增强信众的自信心。自古以来，中国百姓就有求神拜佛的传统，近代以来，这一点在闽南侨乡尤为明显。早期华侨出国谋生，各种条件设施都颇为贫乏，侨眷侨属对出洋家人的安危多为担心，故多到庙里求神佛保佑其平安到达目的地。抵达目的地后，无论有无投靠的亲戚朋友，侨属还是会为华侨在侨居地的生存是否有困难、生活是否顺遂而担心。关帝保护神和商业神的双重神性，促使侨眷时常参拜。华侨与家人时有书信往来，侨眷时常奉祀关帝、并认为关帝答应了他们的请求，二者时间交错，并在某种程度上相互印证，使侨眷增强了自信心，相信关帝会应自身的请求去保佑其在海外的家人。 其次，关帝信仰有净化人心、稳定社会的作用。自鸦片战争以来，中国社会发生了重大变革，而这个时间恰好也是华工出国、华侨出国的高峰时期。社会的动荡、新旧思想的碰撞使许多侨眷在思想上求助于寺庙。相对来说，寺庙作为某种宗教信仰的物质载体，超脱于动荡的社会，是一方净土。信众在这里能够净化心灵，而人心一旦得到净化，社会就会在无形中减少了许多不必要的争执、冲突，从而进一步地稳定了社会局势。
第三，关帝信仰能够加强与海外华侨华人的联系，吸引侨商回乡投资办厂、捐资慈善事业（还愿）。海外的关帝信仰与中国国内密切相关。早期华侨出国，或是随身带上信仰神寺庙中香炉里的香灰，或是直接背上神像，关帝信仰亦是如此。信仰关帝的华侨在海外集中到一起，逐渐形成以神缘为基础的团体组织，这些人没有商业利益的勾心斗角，也没有族群间的械斗，气氛相对融洽。也是由于信奉作为武财神（商业神）的关帝，侨商出于还愿目的或是造福社会意愿，亦会回乡投资办厂、开办侨办教育、或是捐资帮助地方学校发展。
第四，关帝信仰有利于海峡两岸的文化交流、有助于国家的统一大业。以泉州通淮关岳庙为例，从1990年到2003年，台湾、港澳、海外进香团共82次来泉，其中台湾进香团65次，占总数的79.27%。由此可见两岸文化交流之频繁。由于历史原因，海峡两岸自1949年起开始对立，近些年文化交流、经济交流日渐频繁，政治交流也日渐缓冻，闽台自古同根同种，高频度的文化交流有利于两岸信众的相互了解，推而广之，有助于两岸人民的相互交流与互动，进而有利于国家统一大业的完成。
四、结束语
当然，还是要理性、客观看待关帝信仰。侨乡侨眷的心灵需要慰藉，海外华侨华人商业活动需要庇佑，但不能把心灵的寄托完全放在关帝信仰上，也不能把海外经商的成功完全归功于关帝；但与此同时，由某种信仰而加强的族群凝聚力、号召力亦是不容小觑。一言以蔽之，要客观冷静理性看待之。
参考文献：
[1]李天锡.关帝信仰在华侨华人中的传播和影响[J].华侨大学学报（哲学社会科学版），1997（2）.
[2]王宜峨.道教中的关帝信仰[J].中国宗教，2003（5）.
[3]陈达.南洋华侨与闽粤社会[M].北京：商务印书馆，278.
[4]吴幼雄，李少园.通淮关岳庙志[M].北京：中国社会科学出版社，3.
[5]吴幼雄，李少园.通淮关岳庙志[M].北京：中国社会科学出版社，528.
[6]泉州市区民间信仰研究会.《关岳文化与民间信仰研究》[M].厦门大学出版社，39-45，151-160，161-167，172-180，246-255.