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摘 要：文章从弗洛伊德所著《梦的解析》中“梦的运作”部分和绘画中“绘画如何运作”出发，通过凝缩作用、转移作用、象征作用三点，用文献分析法和比较法加以论述，证明梦的运作与绘画的运作确有相通点。此论点的成立对绘画的鉴赏和创作具有重要意义。
关键词：梦的解析;绘画运作;凝缩作用;转移作用;象征作用
奥地利心理学家弗洛伊德所出版的《梦的解析》一书中，详细介绍了梦的解析方法和与梦相关的精神分析理论。各种各样的梦下面隐藏着做梦者的愿望，或快乐、或难过、或恐惧、或变形的梦中蕴含着人们不易察觉的心理变化和不为人知的过往秘密。他这一理论的提出对超现实主义绘画有着很大的影响，梦的运作与绘画的运作的潜在联系一直存在。做梦，可以说是表达心理活动、平衡压力的一种途径，而这种途径的另一种常见表现方法，也在人们的生活中起着重要的作用，那就是绘画。
一、凝缩作用
梦的凝缩作用是指虽然每天做梦的时间很短，梦到的内容有限，可是在这短短的画面后面所隐藏的意义很多，很难做到完美地解释一个梦境。就像弗洛伊德所说：如果梦的解释写出来要半张纸的话，那么解释所得的“隐意”就需要六至十张的纸才能写得完。这还不算梦境被忘掉的部分。
凝缩作用也可以应用于绘画。一张画所具有的表面意义、隐含意义，作者赋予作品的精神和观者的感受，通通被凝缩在一幅小小的作品内，通过几种颜色、几根线条呈现出来。其中还不算艺术家创作时中途遗忘了的念头和舍去了的画面。观看一张画可以在几秒内将它尽收眼底，可是如果写画评，就不是那么快可以写完的了。一般以美为主要表达内容的花鸟画浅显易懂，就好像那些“显意”的梦，解释起来比较简单;一些在特殊时期的绘画或者观念绘画，就好像是“隐意”的梦境，光从表面上分析很难分析透它想表达什么，就非得往深挖不可，比如再加上社会背景以及艺术家个人生平因素等等。
以西藏的唐卡绘画为例进行论述。手工唐卡画小而精致，非常漂亮（图1）。唐卡的构图、配色方面十分讲究。佛像通常放在中间偏上的地方，周围的宝座、华盖、鲜花等等装饰物也往往呈左右对称的方式布局，疏密相当但不完全相同，各种细节繁复严谨，着色多使用红黄蓝绿色调，色相不多却不显得单薄。这些是我们看到的从而能分析出的技巧方面，也就是“显意”方面。“隐意”方面就是唐卡画面背后的精神意义了。唐卡不光是灿烂美丽的装饰品，还是密宗佛教传播教义的途径。如果画的是佛教故事，那么故事情节的背后则是劝人行善等意义;如果看佛像本身，唐卡的佛像一般画的都是宽肩窄腰，表达着修行过后的一种健康的体型状态。药师佛往往画成青蓝色，代表着药师佛的空明澄净的境界。佛的手心脚心往往画成红色，则代表气脉的通畅。周围鲜花所衬托出的庄严之感又激发出了参拜者的虔诚之心等等。唐卡通过以上绘画技术和背后的精神意义表明了绘画运作中含有凝缩作用。
二、转移作用
做了一个奇怪的梦却往往找不到能解析此梦的核心内容，或者梦的核心内容并不是梦里所展示的那样占据主导地位，遇到这样的情况多是梦在形成的过程中，由于“审查制度”的阻碍，形成了梦内容与梦思的差异。这种心理运作在梦的运转程序中占有很大一部分，称之为梦的转移。
人大脑中有严格的“审查制度”，一些有违制度的思想会被阻止，在梦里不能直接出现，于是梦把这个思想转移到一个不那么重要或不相干的位置上，使这个思想得以显现。弗洛伊德讲过他很讨厌一个人，但是这种厌恶之情平时并不能表达出来，甚至不能想那些诅咒人的话——这不是一个绅士该有的思想。但是假如这个人做错了事，所有人都在讨厌他、谩骂他，那么他也可以站在公正正确的角度去表达他对那个人的厌恶，这种厌恶加上自己的私心，就会比别人更多一些。因此，他做了一个梦，梦里他讨厌的那个人做了错事，他得以讥讽于他，从而愿望达成。这是人人都会有的情绪，这种报复性的情感发泄，也可以在绘画里表达出来，只不过一样要遵循“审查制度”的规则。
超现实主义画家达利的作品中经常会有面包、钟表等元素（图2）。达利曾说过：“我一生中，面包无止无休地紧跟着我……”在达利看来，面包是性欲的一种象征。性欲作为人的基本本能，在现实生活中往往不能直接表达，而面包作为性欲的一种替代性象征，通过对面包的描绘，达利将其被压抑的情绪表达、升华了。
还有八大山人所绘的花鸟册页中的物象也明显有梦的运作中的转移作用（图3）。八大山人本是明代的皇家贵族，衣食富贵，后来国破家亡被迫出家为僧，心中不免有抑郁愤懑之情，所以他画的鱼鸟多是白眼向人。他心中有再多的难过不满也不能直接表达，只能借助于绘画，寄情花鸟，这就好比梦中的审查制度不可突破。而梦思还有一个特点就是梦思会把相反的意见合并，所以梦中的图像、故事情节多么荒诞都不会觉得矛盾，这在现实中就永远不会出现。这点在画面中也被应用：达利所画的钟表都是柔软弯曲着的，实际生活中的钟表挺拔坚硬;八大山人画的鱼鸟白眼向人，现实中的鱼鸟并不会做出这样丰富的表情。这些在现实世界里不可能出现的情况作为绘画中画面构成的一部分，作为艺术语言的处理结果出现在画面里就显得没有矛盾了。在通过了“审查制度”的情况下又给画面增加了丰富的一面，成功地转移情绪入艺术。
三、象征作用
梦的象征作用对梦的解析也起到了重要的作用。尤其对人来说，这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征。在一些示例里，象征和象征所代表的物象具有很明显的共同元素;而在另一些示例里，则是隐匿而不易察觉的，梦利用象征来表现其伪装的隐匿思想，因此使人对这种具有象征意义的梦很难解析。
既然象征是关于人的潜意识意念的特征，自然也常被应用在绘画里成为绘画运作的一部分。有些象征物象是为了使一些呼之欲出的表达逃避“审查制度”的审查，画家会用相近的契合自己实际情况的物象所代替;有些则是所描绘的物象不足以表达自己心中的感情，画家也会用其他更有力更出效果的物象来替换从前原本的物象来达到象征作用——就像有些梦者能自己选择他所喜爱的梦思中符合主题的其他材料来作为梦的象征。比如上面已经提到的达利以面包作为性欲的象征。他的作品中还经常出现蚂蚁，忙碌的蚂蚁具有恐惧、无力、焦虑等象征含义，达利通过蚂蚁的形象表达出了他潜意识中的负面情绪。八大山人画中的鸟对世人翻白眼，白眼象征了他愤世嫉俗的心情。意大利的画家契里柯是形而上画派的代表人物，他擅长用广场、拱门、进站的列车、帆船、风帆、瘦身的人等等来作为形而上感觉的表意符号，使他画出来的形而上意念，充斥着安静而神秘，悬宕又微妙的感觉。甜点和玩具，都是契里柯开心时象征快乐的符号;高塔和旗则常常象征着歌颂城市的快慰感。他用自己身边出现的熟悉景物作为表意符号。画面中或恐惧或神秘的气氛呼之欲出（图4）。
通过上述凝缩作用、转移作用、象征作用的示例表明，梦的运作与绘画的运作是有相通之处的。这一论点的确认对绘画的鉴赏与解析有很大的促进作用：凝缩作用使我们认识到绘画画面之下可能还有更深层次的精神意义;转移作用提醒我们看画的时候不要局限于表面它所描绘的物事;象征作用使我们注意画家所处时代和心理状态等其他因素，从而进一步发现画面深层思想。反之也是如此，这一论点的确认也为绘画的创作者开辟了更多的思路，懂得如何使一张画具有更深更宽广的意义，当遇到不能直抒胸臆的状况时如何应用转移作用来表达自己所想，如何运用象征作用使画面中的元素更多样化、有趣味、符合自己的标准。
参考文献：
[1]弗洛伊德.梦的解析[M].赖其万，符传孝，译.北京：作家出版社，1986.
[2]南怀瑾.药师经的济世观[M].上海：復旦大学出版社，2002.
[3]童欣.绘画心理分析的精神分析理论基础探析[J].科教导刊（中旬刊），2017（11）.
[4]陈传席.八大山人精品集[M].南昌：江西美术出版社，2011.
[5]何政广.契里柯[M].陈英德，张弥弥，撰文.石家庄：河北教育出版社，2005.
作者单位：
鲁迅美术学院中国画学院
关键词：梦的解析;绘画运作;凝缩作用;转移作用;象征作用
奥地利心理学家弗洛伊德所出版的《梦的解析》一书中，详细介绍了梦的解析方法和与梦相关的精神分析理论。各种各样的梦下面隐藏着做梦者的愿望，或快乐、或难过、或恐惧、或变形的梦中蕴含着人们不易察觉的心理变化和不为人知的过往秘密。他这一理论的提出对超现实主义绘画有着很大的影响，梦的运作与绘画的运作的潜在联系一直存在。做梦，可以说是表达心理活动、平衡压力的一种途径，而这种途径的另一种常见表现方法，也在人们的生活中起着重要的作用，那就是绘画。
一、凝缩作用
梦的凝缩作用是指虽然每天做梦的时间很短，梦到的内容有限，可是在这短短的画面后面所隐藏的意义很多，很难做到完美地解释一个梦境。就像弗洛伊德所说：如果梦的解释写出来要半张纸的话，那么解释所得的“隐意”就需要六至十张的纸才能写得完。这还不算梦境被忘掉的部分。
凝缩作用也可以应用于绘画。一张画所具有的表面意义、隐含意义，作者赋予作品的精神和观者的感受，通通被凝缩在一幅小小的作品内，通过几种颜色、几根线条呈现出来。其中还不算艺术家创作时中途遗忘了的念头和舍去了的画面。观看一张画可以在几秒内将它尽收眼底，可是如果写画评，就不是那么快可以写完的了。一般以美为主要表达内容的花鸟画浅显易懂，就好像那些“显意”的梦，解释起来比较简单;一些在特殊时期的绘画或者观念绘画，就好像是“隐意”的梦境，光从表面上分析很难分析透它想表达什么，就非得往深挖不可，比如再加上社会背景以及艺术家个人生平因素等等。
以西藏的唐卡绘画为例进行论述。手工唐卡画小而精致，非常漂亮（图1）。唐卡的构图、配色方面十分讲究。佛像通常放在中间偏上的地方，周围的宝座、华盖、鲜花等等装饰物也往往呈左右对称的方式布局，疏密相当但不完全相同，各种细节繁复严谨，着色多使用红黄蓝绿色调，色相不多却不显得单薄。这些是我们看到的从而能分析出的技巧方面，也就是“显意”方面。“隐意”方面就是唐卡画面背后的精神意义了。唐卡不光是灿烂美丽的装饰品，还是密宗佛教传播教义的途径。如果画的是佛教故事，那么故事情节的背后则是劝人行善等意义;如果看佛像本身，唐卡的佛像一般画的都是宽肩窄腰，表达着修行过后的一种健康的体型状态。药师佛往往画成青蓝色，代表着药师佛的空明澄净的境界。佛的手心脚心往往画成红色，则代表气脉的通畅。周围鲜花所衬托出的庄严之感又激发出了参拜者的虔诚之心等等。唐卡通过以上绘画技术和背后的精神意义表明了绘画运作中含有凝缩作用。
二、转移作用
做了一个奇怪的梦却往往找不到能解析此梦的核心内容，或者梦的核心内容并不是梦里所展示的那样占据主导地位，遇到这样的情况多是梦在形成的过程中，由于“审查制度”的阻碍，形成了梦内容与梦思的差异。这种心理运作在梦的运转程序中占有很大一部分，称之为梦的转移。
人大脑中有严格的“审查制度”，一些有违制度的思想会被阻止，在梦里不能直接出现，于是梦把这个思想转移到一个不那么重要或不相干的位置上，使这个思想得以显现。弗洛伊德讲过他很讨厌一个人，但是这种厌恶之情平时并不能表达出来，甚至不能想那些诅咒人的话——这不是一个绅士该有的思想。但是假如这个人做错了事，所有人都在讨厌他、谩骂他，那么他也可以站在公正正确的角度去表达他对那个人的厌恶，这种厌恶加上自己的私心，就会比别人更多一些。因此，他做了一个梦，梦里他讨厌的那个人做了错事，他得以讥讽于他，从而愿望达成。这是人人都会有的情绪，这种报复性的情感发泄，也可以在绘画里表达出来，只不过一样要遵循“审查制度”的规则。
超现实主义画家达利的作品中经常会有面包、钟表等元素（图2）。达利曾说过：“我一生中，面包无止无休地紧跟着我……”在达利看来，面包是性欲的一种象征。性欲作为人的基本本能，在现实生活中往往不能直接表达，而面包作为性欲的一种替代性象征，通过对面包的描绘，达利将其被压抑的情绪表达、升华了。
还有八大山人所绘的花鸟册页中的物象也明显有梦的运作中的转移作用（图3）。八大山人本是明代的皇家贵族，衣食富贵，后来国破家亡被迫出家为僧，心中不免有抑郁愤懑之情，所以他画的鱼鸟多是白眼向人。他心中有再多的难过不满也不能直接表达，只能借助于绘画，寄情花鸟，这就好比梦中的审查制度不可突破。而梦思还有一个特点就是梦思会把相反的意见合并，所以梦中的图像、故事情节多么荒诞都不会觉得矛盾，这在现实中就永远不会出现。这点在画面中也被应用：达利所画的钟表都是柔软弯曲着的，实际生活中的钟表挺拔坚硬;八大山人画的鱼鸟白眼向人，现实中的鱼鸟并不会做出这样丰富的表情。这些在现实世界里不可能出现的情况作为绘画中画面构成的一部分，作为艺术语言的处理结果出现在画面里就显得没有矛盾了。在通过了“审查制度”的情况下又给画面增加了丰富的一面，成功地转移情绪入艺术。
三、象征作用
梦的象征作用对梦的解析也起到了重要的作用。尤其对人来说，这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征。在一些示例里，象征和象征所代表的物象具有很明显的共同元素;而在另一些示例里，则是隐匿而不易察觉的，梦利用象征来表现其伪装的隐匿思想，因此使人对这种具有象征意义的梦很难解析。
既然象征是关于人的潜意识意念的特征，自然也常被应用在绘画里成为绘画运作的一部分。有些象征物象是为了使一些呼之欲出的表达逃避“审查制度”的审查，画家会用相近的契合自己实际情况的物象所代替;有些则是所描绘的物象不足以表达自己心中的感情，画家也会用其他更有力更出效果的物象来替换从前原本的物象来达到象征作用——就像有些梦者能自己选择他所喜爱的梦思中符合主题的其他材料来作为梦的象征。比如上面已经提到的达利以面包作为性欲的象征。他的作品中还经常出现蚂蚁，忙碌的蚂蚁具有恐惧、无力、焦虑等象征含义，达利通过蚂蚁的形象表达出了他潜意识中的负面情绪。八大山人画中的鸟对世人翻白眼，白眼象征了他愤世嫉俗的心情。意大利的画家契里柯是形而上画派的代表人物，他擅长用广场、拱门、进站的列车、帆船、风帆、瘦身的人等等来作为形而上感觉的表意符号，使他画出来的形而上意念，充斥着安静而神秘，悬宕又微妙的感觉。甜点和玩具，都是契里柯开心时象征快乐的符号;高塔和旗则常常象征着歌颂城市的快慰感。他用自己身边出现的熟悉景物作为表意符号。画面中或恐惧或神秘的气氛呼之欲出（图4）。
通过上述凝缩作用、转移作用、象征作用的示例表明，梦的运作与绘画的运作是有相通之处的。这一论点的确认对绘画的鉴赏与解析有很大的促进作用：凝缩作用使我们认识到绘画画面之下可能还有更深层次的精神意义;转移作用提醒我们看画的时候不要局限于表面它所描绘的物事;象征作用使我们注意画家所处时代和心理状态等其他因素，从而进一步发现画面深层思想。反之也是如此，这一论点的确认也为绘画的创作者开辟了更多的思路，懂得如何使一张画具有更深更宽广的意义，当遇到不能直抒胸臆的状况时如何应用转移作用来表达自己所想，如何运用象征作用使画面中的元素更多样化、有趣味、符合自己的标准。
参考文献：
[1]弗洛伊德.梦的解析[M].赖其万，符传孝，译.北京：作家出版社，1986.
[2]南怀瑾.药师经的济世观[M].上海：復旦大学出版社，2002.
[3]童欣.绘画心理分析的精神分析理论基础探析[J].科教导刊（中旬刊），2017（11）.
[4]陈传席.八大山人精品集[M].南昌：江西美术出版社，2011.
[5]何政广.契里柯[M].陈英德，张弥弥，撰文.石家庄：河北教育出版社，2005.
作者单位：
鲁迅美术学院中国画学院