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选入初中语文课本的古典小说很多，如有《世说新语》《三国演义》《水浒传》等。分析这些作品，我们可以清晰地知道它们的叙述形态。
一、以《世说新语》为代表的魏晋小说
魏晋小说，大多篇幅短小，或记鬼怪神异，或记名士轶闻，多不过二三百字，甚至有更短的。这一时期的小说题材狭窄，直叙其事，语言简炼，不铺张，不夸饰。以选入初中课本的《世说新语》的其中一则为例，可以发现其叙述形态的特点。
例如，《陈太丘与友期》：
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门，不顾。
一个七岁的孩子对答一针见血，如此老练，处事不避不让，那么沉着。选材的新奇无疑增强了小说的艺术性。如此短短的叙述，小说要素皆全，情节生动，人物鲜明，实为早期笔记小说的典型行文。
由此我们可以得出，古代笔记小说的一般特征是：一般出自修养深厚的文学者笔下，带有浓厚的士人独特的审美情趣和价值倾向，选取的叙述材料一般为非常态的，却带有突出的写实性质。在创作方法上，明显带有散文和史录的痕迹，不用或少用艺术手法，一般只是通过生活事件的直接呈现来使读者领会小说内涵。事件的呈现一般会经过省略、遮掩、隐含处理来渗透作者的审美情趣和价值倾向。功夫做足在行文之前，这是笔记小说的最大特色。不显山不露水的艺术表现是他们所擅长。这使得创作者需要深厚的文化底蕴和艺术功力，阅读者也需有一定的文化功底。这无疑成为小说世俗化的阻碍，但也更受文人雅士的青睐。
二、以《三国演义》《水浒传》为代表的元明小说
人类文明必将朝着让更多、更广泛的人群受益的方向推进。文学的世俗化势在必行。城市、商业的兴盛为戏剧与小说搭建了舞台。唐传奇和元杂剧理所当然地发展起来，但没有得到社会主流的支持，只是缓慢地发展。
到了元明之际，社会动荡，人心思治，渴望英雄拯救世界，如《三国演义》《水浒传》均渗透着深深的忧患意识。《三国演义》从统治权角逐的角度，动态地展现了智力、能力、道德力、物力、财力、民力、势力、武力乃至权利的竞争；《水浒传》从武力角逐的角度，揭示官力与民力的对抗。因此，有人说《三国》是社会之作，《水浒》是思想之作。从此，小说才走上光明的坦途。
这一时期的小说，经过不断的口传心授，不断融入创作者的主观因素，从而突破了记史笔录的限制，使小说的个性张扬开来。《三国演义》虽然仍重视对历史真实的呈现，创作者的主观情志服从于历史客体，但作品的主观立意已隐含于客观冷静的叙述和描写之中。恰当地运用艺术技巧来剪裁和提炼历史材料，让作品的主观立意突出地呈现，形成对读者强烈的审美刺激，這无疑增强了小说的艺术性。初中课本中《杨修之死》明显体现出“情节化的历史故事”的特点。历史故事的情节化主要表现在两方面：一是有意淡化或忽略事件发生的时间及顺序等核心历史要素，将若干核心细节串接起来；另一方面作者在叙述每一个核心细节时都有意安排明确的“叙述标示”来点醒人物关系和命运的意义，渗透出作者的立意，让我们在故事的整个氛围中感受对历史事件和人物的批判和褒贬。下面，我们就这一点做些分析：
夏侯■入帐，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”■传令众官，都称“鸡肋”。
行军主簿杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯■。■大惊，遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。”夏侯■曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。
当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯■寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召■问其故。蔼曰：“主簿杨德祖先知大王欲归之意。”操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：“汝怎敢造言乱我军心！”喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。
从“鸡肋”事件看，“鸡肋”口令是曹操随口之言，说者无心，听者有意，杨修收拾行装，点破机关也是自然不过，说之在理，听之首肯，这从“便知”“真知”“无不”诸词一看便知。何致于一到曹操面前就惹来过激行为，招来杀身之祸呢？难道是曹操小题大做？曹操这样做又为了什么？其实，杨修“恃才放旷”是其悲剧的内因，“曹操之忌”是外因，人物的命运就朝着必然之路走。整个事件的叙述很有传奇色彩。同时，我们还可以看到，作者在相对客观的叙述中融入了更为丰富的主题内涵，这大大加强了阅读的思考空间。
如果说《三国演义》还带有记史的陈迹，那么《水浒传》就在小说创作的艺术性上又迈出了更大、更有力的步伐。它对小说的最大突破表现在不再满足于情节的离奇或逆转，而是在人物细节上更注重渲染，以求读者产生更感性的阅读体验。这在《鲁提辖拳打镇关西》中表现得淋漓尽致。鲁提辖在郑屠肉案先要“十斤精肉”，再要“十斤肥的”，再要“十斤软骨”，而且都要细细地“剁做臊子”，百般戏弄，待郑屠火起才打。且看：
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲？”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。
郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家倒饶了你！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。
鲁提辖假意道：“你这厮诈死，洒家再打！”只见面皮渐渐的变了。鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”拔步便走，回头指着郑屠尸道：“你诈死，洒家和你慢慢理会！”一头骂，一头大踏步去了。
这在世界文学史上是最精彩的三拳。对打抱不平者的正义的伸张，对为非作歹者受到惩罚的戏虐，对受人虐待者的安抚，对心有不平者怨气的抒发全都要在文字上得到表现。作者在这里采用的提炼细节的方法虽然也是重复，但不是简单的重复，细节内涵上的重复却从不同角度渲染形成不一般的新奇的阅读延宕，从中传达出叙述主旨的标示。
我上面讲到《三国》是社会之书。一部《三国》为我们理解社会的推进提供了最翔实、最生动的材料。智慧是人才的标识，用智却大有学问。滥用无度，不光无益，甚或至于招来杀身之祸，杨修的悲剧其根源就在此。
我上面讲到《水浒》是思想之书。鲁智深体现的是真佛之精神，豁达洒脱，无挂无碍，解困是解困，杀人是杀人，落草是落草，全然不受羁绊。
一、以《世说新语》为代表的魏晋小说
魏晋小说，大多篇幅短小，或记鬼怪神异，或记名士轶闻，多不过二三百字，甚至有更短的。这一时期的小说题材狭窄，直叙其事，语言简炼，不铺张，不夸饰。以选入初中课本的《世说新语》的其中一则为例，可以发现其叙述形态的特点。
例如，《陈太丘与友期》：
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门，不顾。
一个七岁的孩子对答一针见血，如此老练，处事不避不让，那么沉着。选材的新奇无疑增强了小说的艺术性。如此短短的叙述，小说要素皆全，情节生动，人物鲜明，实为早期笔记小说的典型行文。
由此我们可以得出，古代笔记小说的一般特征是：一般出自修养深厚的文学者笔下，带有浓厚的士人独特的审美情趣和价值倾向，选取的叙述材料一般为非常态的，却带有突出的写实性质。在创作方法上，明显带有散文和史录的痕迹，不用或少用艺术手法，一般只是通过生活事件的直接呈现来使读者领会小说内涵。事件的呈现一般会经过省略、遮掩、隐含处理来渗透作者的审美情趣和价值倾向。功夫做足在行文之前，这是笔记小说的最大特色。不显山不露水的艺术表现是他们所擅长。这使得创作者需要深厚的文化底蕴和艺术功力，阅读者也需有一定的文化功底。这无疑成为小说世俗化的阻碍，但也更受文人雅士的青睐。
二、以《三国演义》《水浒传》为代表的元明小说
人类文明必将朝着让更多、更广泛的人群受益的方向推进。文学的世俗化势在必行。城市、商业的兴盛为戏剧与小说搭建了舞台。唐传奇和元杂剧理所当然地发展起来，但没有得到社会主流的支持，只是缓慢地发展。
到了元明之际，社会动荡，人心思治，渴望英雄拯救世界，如《三国演义》《水浒传》均渗透着深深的忧患意识。《三国演义》从统治权角逐的角度，动态地展现了智力、能力、道德力、物力、财力、民力、势力、武力乃至权利的竞争；《水浒传》从武力角逐的角度，揭示官力与民力的对抗。因此，有人说《三国》是社会之作，《水浒》是思想之作。从此，小说才走上光明的坦途。
这一时期的小说，经过不断的口传心授，不断融入创作者的主观因素，从而突破了记史笔录的限制，使小说的个性张扬开来。《三国演义》虽然仍重视对历史真实的呈现，创作者的主观情志服从于历史客体，但作品的主观立意已隐含于客观冷静的叙述和描写之中。恰当地运用艺术技巧来剪裁和提炼历史材料，让作品的主观立意突出地呈现，形成对读者强烈的审美刺激，這无疑增强了小说的艺术性。初中课本中《杨修之死》明显体现出“情节化的历史故事”的特点。历史故事的情节化主要表现在两方面：一是有意淡化或忽略事件发生的时间及顺序等核心历史要素，将若干核心细节串接起来；另一方面作者在叙述每一个核心细节时都有意安排明确的“叙述标示”来点醒人物关系和命运的意义，渗透出作者的立意，让我们在故事的整个氛围中感受对历史事件和人物的批判和褒贬。下面，我们就这一点做些分析：
夏侯■入帐，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”■传令众官，都称“鸡肋”。
行军主簿杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯■。■大惊，遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。”夏侯■曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。
当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯■寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召■问其故。蔼曰：“主簿杨德祖先知大王欲归之意。”操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：“汝怎敢造言乱我军心！”喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。
从“鸡肋”事件看，“鸡肋”口令是曹操随口之言，说者无心，听者有意，杨修收拾行装，点破机关也是自然不过，说之在理，听之首肯，这从“便知”“真知”“无不”诸词一看便知。何致于一到曹操面前就惹来过激行为，招来杀身之祸呢？难道是曹操小题大做？曹操这样做又为了什么？其实，杨修“恃才放旷”是其悲剧的内因，“曹操之忌”是外因，人物的命运就朝着必然之路走。整个事件的叙述很有传奇色彩。同时，我们还可以看到，作者在相对客观的叙述中融入了更为丰富的主题内涵，这大大加强了阅读的思考空间。
如果说《三国演义》还带有记史的陈迹，那么《水浒传》就在小说创作的艺术性上又迈出了更大、更有力的步伐。它对小说的最大突破表现在不再满足于情节的离奇或逆转，而是在人物细节上更注重渲染，以求读者产生更感性的阅读体验。这在《鲁提辖拳打镇关西》中表现得淋漓尽致。鲁提辖在郑屠肉案先要“十斤精肉”，再要“十斤肥的”，再要“十斤软骨”，而且都要细细地“剁做臊子”，百般戏弄，待郑屠火起才打。且看：
郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲？”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。
郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家倒饶了你！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。
鲁提辖假意道：“你这厮诈死，洒家再打！”只见面皮渐渐的变了。鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”拔步便走，回头指着郑屠尸道：“你诈死，洒家和你慢慢理会！”一头骂，一头大踏步去了。
这在世界文学史上是最精彩的三拳。对打抱不平者的正义的伸张，对为非作歹者受到惩罚的戏虐，对受人虐待者的安抚，对心有不平者怨气的抒发全都要在文字上得到表现。作者在这里采用的提炼细节的方法虽然也是重复，但不是简单的重复，细节内涵上的重复却从不同角度渲染形成不一般的新奇的阅读延宕，从中传达出叙述主旨的标示。
我上面讲到《三国》是社会之书。一部《三国》为我们理解社会的推进提供了最翔实、最生动的材料。智慧是人才的标识，用智却大有学问。滥用无度，不光无益，甚或至于招来杀身之祸，杨修的悲剧其根源就在此。
我上面讲到《水浒》是思想之书。鲁智深体现的是真佛之精神，豁达洒脱，无挂无碍，解困是解困，杀人是杀人，落草是落草，全然不受羁绊。