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【摘要】忧患意识是一个中华民族的精神特质之一，灾难深重的中华民族之所以伟大，很大程度上是在一比患意识的潜在作用下，各族人民凝聚成强大的民族向心力，共同促进社会进步。《山海经》正是通过大量的巫咒语，体现出了原始先民们早期发展阶段深刻的忧患意识。
【关键词】《山海经》 巫咒语 忧患意识
一、原始先民的生活环境
要想真正的能够清楚原始社会的生活状况，就必须要认真研读《山海经》。无论是将《山海经》当作纯粹的神话也好还是当作是信史、氏族志也罢，在《山海经》里面蕴含着丰富的原始先民的思维和记忆。尤其是《山经》部分，记载着的大量巫咒语，更是蕴含着先民们深刻的忧患意识。
《山海经》中记载了大量的灾害性现象，先民们和许多知名或不知名的怪禽猛兽生活在同一生存空间、同一个环境当中，如“其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”“有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。”这些怪禽猛兽奇形怪状，如狼、如狐，甚至有九尾、九首，但它们的共同特点就是以人作为它们的食物。和这样的一些动物生活在同一片空间底下先民怎能没有忧患意识呢?
忧患意识是中华文化的精神特质之一，它普遍而深刻的渗透在文学创作作品之中，正如再如《易经·易辞》中提到：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者其有忧患乎?”和《易经》同样是记载古老历史的《山海经》中也是充满着忧患意识的，它充分的体现在《山经》中的那些巫咒语身上。
二、巫咒语中忧患意识的表现形态
(一)、对于洪水灾害的忧患意识
洪水灾害是全世界各族人民都曾面对过的最大的灾害，在世界各民族历史中都曾有过洪水灾害的详细记载。《山海经》中记载有大量的这样的现象，当某一种动物无论是野兽、飞鸟或者说是某种鱼出现的时候，会带来大的洪水灾害，这是人们忧患心理的表现。如：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”这些巫咒语里面包含着原始先民氏族部落对于洪水灾害的集体的忧患意识的表现。直接反映洪水现象的神话更是充分的体现出原始先民们的忧患意识。如《山海经·海内经》“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”大禹治水是最古老的治理洪水的神话，对此《孟子·滕文公》有着生动的记载：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之。举舜而敷治焉。”洪水茫茫，奄有下土，原始先民面对大自然的汹涌澎湃的洪水，在茫茫的宇宙洪荒面前显得那么的渺小。因此洪水灾害对于先民的忧患意识也是最为深重而强烈的。
(二)、对于干旱的忧患意识
在《山海经》中，这些忧患意识表现在对能够导致干旱的奇禽怪兽的描绘上。如：“有鸟焉，其状如枭，人而四目而有耳，其名曰颐，其鸣自号也，见则天下大早。”“有鸟焉，其状如鹗而人面，雌身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。”对原始先民来说，这些奇禽怪兽给与他们的忧患意识不在于它们的外在形状，而在于它们的出现所带来的意味——干旱!这就是他们的忧患所在。
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”对于这个故事的解释，许多人认为“逐”是“比赛、竞赛”的意思，笔者却认为，“逐”应该理解为“驱逐”的“逐”。因为太阳给人民带来了严重的干旱灾害，所以氏族部落共同推选出一个英雄——夸父，让他想办法把太阳驱逐走。如果把太阳驱逐开去，天就会下雨，干旱就得以解决，人才能够继续生活下去!对于干旱的忧患意识提醒了原始先民记录下这些怪物的名字、形状，以便应对和抗争。忧患意识使人类得到了进一步的发展，使他们敢于挑战自然，战胜自然!
(三)、对于战争的忧患意识
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰女魃，雨止，遂杀蚩尤。”这场战争的激烈程度是我们后世人难以想象的，天地都为之变色，风雨都成为了战争中的武器。
《山海经》中的巫咒语也有大量的关于某种怪物的出现就会导致战争的记载，如：“有鸟焉_其状如雄鸡而人面名日凫篌，其名自叫也，见则有兵。”“有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”这些怪禽猛兽的出现对于先民来说就犹如战争的出现一般，都是战争的旗帜，战争的先导。战争的灾难带给他们的忧患意识使得他们在日常生活见到不寻常的猛兽的出现都会联想到战争。
(四)、其它方面的忧患意识
原始先民们的忧患意识其来源是多方面的，中华民族作为一个农业国，能够导致禾种受灾、庄稼歉收的怪物出现也是他们产生忧患意识的主要原因之一。如：“有兽焉，其状如菟而鸟喙鹏目蛇尾，见人则眠，名犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。”原始社会生产力低下，劳动人民对于蝗虫给庄稼带来的灾害一直都没有很好的解决办法，直到宋代史书中仍然有关于县令官员带领全县老百姓一起驱赶蝗虫的记载。
其次，原始先民忧患意识产生的原因还有来自于疾病的恐惧，如：“有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絮鉤，见则其国多疫。”“有兽焉，其状如牛而自首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”也许真正的疫疾、恐慌发生的原因并不是这样的。但是无论是以什么样的借口来解释发生的原因，所发生的疫疾、动荡、恐慌，终究是原始先民的忧患、忧惧的对象。
“此外，还有见则怪火、见则大风、见则有恐、见则多土功、见则多狡客的异物多种。如此众多的征兆设想，反映出无法而又希望支配自己命运的先民通过非逻辑的奇幻思维去寻求偶然性背后的必然的努力。”众多的灾难并没有压倒坚强的中华人民，在灾难来临之时，在忧患意识的引导下，原始先民奋起反抗，表现出一个优秀的民族的坚强的生命力和希望!
三、结语
《山海经》中记载下大量的可以导致某种灾害，或者可以带来某种希望的巫咒语，在神话或者说巫咒语的背后，究竟有没有更深的意味呢?这样的一些巫咒语在今天看来是十分的荒谬、荒诞的，但如果深入的思考，就会发现，正是在这些类似荒谬、荒诞的巫咒语背后，蕴含这原始先民们深刻的忧患意识，是早期人类急迫的要摆脱灾难，追求安定生活的火一般热情的凝聚。
忧患意识代表这中华民族几千年来共同的心理和价值去向，正是因为这种忧患意识的潜在作用，才使得中国历代有志之士在面对不同时代的民族灾难时勇敢的面对困难，承担其沉重的责任《山海经》用大量的巫咒语来表明原始先民的忧患意识，正是忧患意识的存在，“凸现出了人类精神生命的无穷无尽与人格魅力的伟大，构成了中华民族精神的主导内容，形成中华民族强大的向心力和凝聚力。”
【关键词】《山海经》 巫咒语 忧患意识
一、原始先民的生活环境
要想真正的能够清楚原始社会的生活状况，就必须要认真研读《山海经》。无论是将《山海经》当作纯粹的神话也好还是当作是信史、氏族志也罢，在《山海经》里面蕴含着丰富的原始先民的思维和记忆。尤其是《山经》部分，记载着的大量巫咒语，更是蕴含着先民们深刻的忧患意识。
《山海经》中记载了大量的灾害性现象，先民们和许多知名或不知名的怪禽猛兽生活在同一生存空间、同一个环境当中，如“其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”“有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。”这些怪禽猛兽奇形怪状，如狼、如狐，甚至有九尾、九首，但它们的共同特点就是以人作为它们的食物。和这样的一些动物生活在同一片空间底下先民怎能没有忧患意识呢?
忧患意识是中华文化的精神特质之一，它普遍而深刻的渗透在文学创作作品之中，正如再如《易经·易辞》中提到：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者其有忧患乎?”和《易经》同样是记载古老历史的《山海经》中也是充满着忧患意识的，它充分的体现在《山经》中的那些巫咒语身上。
二、巫咒语中忧患意识的表现形态
(一)、对于洪水灾害的忧患意识
洪水灾害是全世界各族人民都曾面对过的最大的灾害，在世界各民族历史中都曾有过洪水灾害的详细记载。《山海经》中记载有大量的这样的现象，当某一种动物无论是野兽、飞鸟或者说是某种鱼出现的时候，会带来大的洪水灾害，这是人们忧患心理的表现。如：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”这些巫咒语里面包含着原始先民氏族部落对于洪水灾害的集体的忧患意识的表现。直接反映洪水现象的神话更是充分的体现出原始先民们的忧患意识。如《山海经·海内经》“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”大禹治水是最古老的治理洪水的神话，对此《孟子·滕文公》有着生动的记载：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之。举舜而敷治焉。”洪水茫茫，奄有下土，原始先民面对大自然的汹涌澎湃的洪水，在茫茫的宇宙洪荒面前显得那么的渺小。因此洪水灾害对于先民的忧患意识也是最为深重而强烈的。
(二)、对于干旱的忧患意识
在《山海经》中，这些忧患意识表现在对能够导致干旱的奇禽怪兽的描绘上。如：“有鸟焉，其状如枭，人而四目而有耳，其名曰颐，其鸣自号也，见则天下大早。”“有鸟焉，其状如鹗而人面，雌身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。”对原始先民来说，这些奇禽怪兽给与他们的忧患意识不在于它们的外在形状，而在于它们的出现所带来的意味——干旱!这就是他们的忧患所在。
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”对于这个故事的解释，许多人认为“逐”是“比赛、竞赛”的意思，笔者却认为，“逐”应该理解为“驱逐”的“逐”。因为太阳给人民带来了严重的干旱灾害，所以氏族部落共同推选出一个英雄——夸父，让他想办法把太阳驱逐走。如果把太阳驱逐开去，天就会下雨，干旱就得以解决，人才能够继续生活下去!对于干旱的忧患意识提醒了原始先民记录下这些怪物的名字、形状，以便应对和抗争。忧患意识使人类得到了进一步的发展，使他们敢于挑战自然，战胜自然!
(三)、对于战争的忧患意识
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰女魃，雨止，遂杀蚩尤。”这场战争的激烈程度是我们后世人难以想象的，天地都为之变色，风雨都成为了战争中的武器。
《山海经》中的巫咒语也有大量的关于某种怪物的出现就会导致战争的记载，如：“有鸟焉_其状如雄鸡而人面名日凫篌，其名自叫也，见则有兵。”“有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”这些怪禽猛兽的出现对于先民来说就犹如战争的出现一般，都是战争的旗帜，战争的先导。战争的灾难带给他们的忧患意识使得他们在日常生活见到不寻常的猛兽的出现都会联想到战争。
(四)、其它方面的忧患意识
原始先民们的忧患意识其来源是多方面的，中华民族作为一个农业国，能够导致禾种受灾、庄稼歉收的怪物出现也是他们产生忧患意识的主要原因之一。如：“有兽焉，其状如菟而鸟喙鹏目蛇尾，见人则眠，名犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。”原始社会生产力低下，劳动人民对于蝗虫给庄稼带来的灾害一直都没有很好的解决办法，直到宋代史书中仍然有关于县令官员带领全县老百姓一起驱赶蝗虫的记载。
其次，原始先民忧患意识产生的原因还有来自于疾病的恐惧，如：“有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絮鉤，见则其国多疫。”“有兽焉，其状如牛而自首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”也许真正的疫疾、恐慌发生的原因并不是这样的。但是无论是以什么样的借口来解释发生的原因，所发生的疫疾、动荡、恐慌，终究是原始先民的忧患、忧惧的对象。
“此外，还有见则怪火、见则大风、见则有恐、见则多土功、见则多狡客的异物多种。如此众多的征兆设想，反映出无法而又希望支配自己命运的先民通过非逻辑的奇幻思维去寻求偶然性背后的必然的努力。”众多的灾难并没有压倒坚强的中华人民，在灾难来临之时，在忧患意识的引导下，原始先民奋起反抗，表现出一个优秀的民族的坚强的生命力和希望!
三、结语
《山海经》中记载下大量的可以导致某种灾害，或者可以带来某种希望的巫咒语，在神话或者说巫咒语的背后，究竟有没有更深的意味呢?这样的一些巫咒语在今天看来是十分的荒谬、荒诞的，但如果深入的思考，就会发现，正是在这些类似荒谬、荒诞的巫咒语背后，蕴含这原始先民们深刻的忧患意识，是早期人类急迫的要摆脱灾难，追求安定生活的火一般热情的凝聚。
忧患意识代表这中华民族几千年来共同的心理和价值去向，正是因为这种忧患意识的潜在作用，才使得中国历代有志之士在面对不同时代的民族灾难时勇敢的面对困难，承担其沉重的责任《山海经》用大量的巫咒语来表明原始先民的忧患意识，正是忧患意识的存在，“凸现出了人类精神生命的无穷无尽与人格魅力的伟大，构成了中华民族精神的主导内容，形成中华民族强大的向心力和凝聚力。”