论文部分内容阅读
乾隆年是中国封建王朝的鼎盛时期，国富力强。由于乾隆帝信奉佛教，并且亲自过问佛像的样式，还在紫禁城的造办处，监制了众多金铜佛像；故该朝制作的金铜佛造像装饰华美，雕刻细腻，充分彰显了宫廷的审美趣味，从而在世界艺术史上享有极高的声誉。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 丰厚价值
清朝十分尊崇中国的佛教艺术。尤其是康、乾两位帝王，为弘扬佛教还投入了极大的力量。甚至乾隆帝对造像的重视，较率先于宫廷设造像机构制作藏式佛像的康熙，其更有过之。他不仅专设造办处制作佛像，还亲自参与造像过程的监督，以及造像图样的设计。其时宫廷造像参与工匠众多，制作佛像万千，活动频繁，规模盛大。
乾隆年间的大量佛像，制作精美，纹饰绚丽，非常注重造像含蓄、温雅的神态表现。其不但吸收了汉地传统的造像手法和风格，而且对藏传佛教和西藏艺术风格的理解，更为明显且更加深刻。这些精妙绝伦的佛教文物，无论是宫廷制作，还是藏蒙地区宗教领袖的进献，皆蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。特别是作为佛教器物的金铜佛造像，其不仅具有深厚的宗教意义，它还是乾隆时期社会、经济、政治和文化的集中反映，具有极高的艺术价值。同时对于佛教在中国之发展的研究，亦极富重要的参考意义。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 传世之作
清宫现藏的乾隆年金铜佛造像，目前集中在北京故宫博物院和中国国家博物馆。其主要来源，为宫廷铸造与蒙、藏等地区的朝贡。并由于汉传和藏传佛教金铜佛造像迥异的特征，再加上不同的产地风格，从而呈现出各异的风采。
铜鎏金妙舞佛母坐像（图1）高16.5厘米 现藏于中国国家博物馆
佛母为诸佛之母，诸佛皆由佛母所生。佛教中的佛母不单指佛祖释迦牟尼的母亲摩耶夫人，佛法中的佛母为宇宙万有之智慧“般若波罗蜜多”，诸佛均出生于“般若波罗蜜多”智慧。而在藏传佛教的密宗中，佛母专指与喇嘛合修双身的女信徒，有时亦称明妃。
此尊鎏金坐像为故宫的六品佛楼之珍藏。其头戴五叶冠，项链、璎珞、臂钏和手镯还满饰其身，双手各持一金刚杵，于莲座上交脚舒坐。两款题名分别刻于莲座正面，即“大清乾隆年敬造”的上款，与“妙舞佛母坐”的下款。而一款“瑜伽根本”的题名，还刻于莲座之背面，流传有序。
铜鎏金双身菩萨坐像（图2）高39厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像中，主尊和明妃都是三头六臂，造型繁复精美。其主尊正面，金刚杵、经书分持两手，莲花、结手印持于其余各手。而金刚杵、经书和结手印，由明妃分持于各手。
主尊怀抱明妃、相拥呈交媾状，即为“双身”，民间俗称“欢喜佛”。而“欢喜”是指佛采用凶猛的力量、摧破的手段，以大无畏、大忿怒的气概，战胜魔障时从内心发出的喜悦，并非指男女淫乐、性交之事。
铜鎏金双身金刚坐像（图3）高30厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像上，主尊除了怀抱明妃以外，金刚铃和金刚杵还分持两手并交叉于胸前。而作为般若佛母的明妃，其双手则分别持有鼓和嘎巴拉（西藏人骨制品的俗称）碗。双身像主张男女双修，表现的是密教“乐空双运”之修习法门，于极乐中悟出空性。就价值而言，一般双身像要高于同类型的单身像。
铜鎏金十一面观音立像（图4）高20.2厘米 现藏于北京故宫博物院
共分五层的观音立像，其顶层为红色的佛面，次层为黑色的愤怒面。各为三面的下三层，本面为白、红、绿三色，色彩于细微处丰富。
此清宫旧藏的八臂观音立像，其双耳垂珰，修眉细目。两手合十于胸，弓箭、莲花、法轮、净瓶等法器分持在左右六手。袒露上身，山羊仁兽披于左肩，璎珞和腕、臂、足饰宝钏饰于胸前，肩披呈飞翘状的帛带，自臂缠绕且垂至裙下。分内外两层的长裙下着，裙褶自然折叠，有图案饰于裙边。赤足。足下的覆莲圆座，有连珠纹各饰一周在十字交杵的座底上下。
铜鎏金金刚亥母像（图5）高16厘米 现藏于故宫博物院
金刚亥母是一位女性神祇，藏文名为多吉帕姆，其有着较为复杂的神格。在藏传佛教噶举派中，玛尔巴、米拉日巴和冈波巴等诸位大成就者皆依其为本尊，其为女性本尊之首。而降伏魔仇、摄十法界的修行金刚亥母法，能够调柔气脉，净除烦恼，生智显俱，证无死果。
此一面、三目、二臂的金刚亥母像，其高耸赤发，头戴骷髅冠，一猪头从头部右侧伸出，项挂人头项链，面呈忿怒相。全身赤裸的金刚亥母，嘎巴拉碗捧于左手，喀章嘎（密教法器之一，又称金刚杖）弯夹在左臂，金刚杵举在右手，腰缠兽皮。舞为立姿，一人尸踩于足下。覆莲瓣底座呈椭圆形，阳文“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿的中间，“金刚亥母”款刻于下沿。
铜鎏金二臂积光佛母像（图6） 高16.4厘米 现藏于北京故宫博物院
积光佛母亦称摩利支天、阳焰天或威光天。其原是古印度民间崇拜的神，后被中国古代的藏传佛教所吸收，而作为列于天部的阳光之化身。其能够为人们消除障碍，通常表现为女身、忿怒和立姿形象，最大的特点是将猪作为坐骑或乘坐猪辇。据佛经记载，积光佛母为藏传佛教密宗四部中事部九大主尊之一；除了擅于隐身之外，其还具有大神通自在之法。
此像头戴五叶冠，束发披肩，面呈菩萨寂静相。其上身袒露，帛带披肩，下身着裙。执莲花茎的左手施说法印，左肩置有莲花，右手施與愿印。于莲座上半跏趺坐，另有一猪形的坐骑置于莲座下。猪双耳下垂，双目前视，张口吐舌；除抬起的一蹄尚未放下外，其余三蹄均着地，好像刚将佛母驮到目的地。椭圆形覆莲瓣底座承接于坐骑下，“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿，下沿则刻有“积光佛母”款识。
铜鎏金瑜珈品一堂九尊（图7-图15） 均高38厘米 现藏于北京故宫博物院
此清宫旧藏的九尊金铜佛，为藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像。其分别为居中的智慧毗卢佛，和分别位于智慧毗卢佛左右的其余八佛：金刚界佛、度生佛、成就佛与能胜三界佛，以及最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛与九顶佛。 ①铜鎏金智慧毗卢佛坐像（图7）
毗卢佛是释迦牟尼的法身佛，为“毗卢遮那佛”的略称。法身“毗卢遮那佛”、应身“释迦牟尼佛”、报身“卢舍那佛”，为佛教中常提的“三身佛”。此智慧毗卢佛坐像，头戴五叶宝冠，有每面皆呈寂静相的四面。其双手结禅定印，法轮置于手心。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
②铜鎏金金刚界佛坐像（图8）
金刚界略称金界，音译为嚩日罗驮睹。其与“胎藏界”组成了佛教密宗的根本两部，但两者相对。此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面，每面各有三目。其八臂的造型，为一主臂结内缚拳印，同时金刚杵夹于手心；而另一主臂结禅定印在腹前；左一副臂上手持法轮，左另一副臂上手持弓；而右一副臂上持念珠，右另一副臂上则持箭。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
③铜鎏金度生佛坐像（图9）
此面呈寂静相的度生佛坐像，头戴五叶宝冠。其施禅定印的左手，施与愿印的右手，雕琢细腻。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，神态祥和。
④铜鎏金成就佛坐像（图10）
北方不空成就佛，佛土为名胜业净土的第五佛土，藏文名是行为完全、圆满之意。故该佛土又称为易有成就性的“诸行圆满”，皆可轻易成就一切想做之事。据《诸佛境界摄真实经》载，不空成就佛手印有救度有情众生、成就佛法的功德，为左手执衣两角、右手竖其五指并展掌、当肩向外的无畏印。此面呈寂静相的成就佛坐像，其头戴五叶宝冠，于腹前的左手结禅定印，于胸前的右手结说法印，于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑤铜鎏金能胜三界佛立像（图11）
佛教术语中的三界，指众生所居的欲界、色界和无色界。此又称三有生死、三有，为依其境界所在的三个层次，乃迷妄之有情，在生灭变化中流转。由于三界迷苦如漫无边际的大海，故其亦称苦界或苦海。另外，三界还指无为解脱之道的断界、离界和灭界。
此面呈忿怒相的能胜三界佛立像，其头戴骷髅冠，赤发赤眉，三目怒睁。持金刚铃的左手，持金刚杵的右手，在胸前作双手相交状。向左侧伸直的左腿，呈弓步弯曲的右腿，作左直立姿。双足下各踩一作挣扎状的魔神。底座为单层椭圆覆莲。
⑥铜鎏金最上功德佛坐像（图12）
此面呈寂静相的最上功德佛坐像，其头戴五叶宝冠，金刚铃持于左手，金刚立杵捧于右手在胸前，于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑦铜鎏金密德文殊室利佛坐像（图13）
此坐像头戴五叶宝冠，每面皆呈寂静相的六面。施说法印的双手中，有至肩的莲花各牵于手心，而一经箧则各置于花顶。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，八面玲珑。
⑧铜鎏金法界妙音自在佛坐像（图14）
妙音为女性，公元前6世纪人。其父是庄王，妙音为次女。其三妹妙善修行得道后，成为千手千眼观音菩萨；而其修行得道后，则成为了文殊菩萨。另佛教中的自在，为“心离烦恼之系缚，进退无碍，通达无碍”之意。
此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面，每面各三目。八臂的造型中，主臂结说法印；而其左副臂中的经箧、弓、金刚铃，右副臂中的剑、箭（惜失）、金刚杵，则自上而下由手分持。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，八面玲珑。
⑨铜鎏金九顶佛坐像（图15）
此面呈寂静相的九顶佛坐像，其头戴五叶宝冠，说法印施于双手，在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
以上九尊佛像的造型，完整地展现了瑜伽根本品的主尊形象，并严格遵循了经典仪轨。且在每尊佛像的莲花宝座前方中部，皆明确无误地标明了“大清乾隆年敬造”铸款，其制作年代清晰，流传有序。
宫廷藏乾隆年金铜造佛像的 风格特征
根据宫廷藏乾隆时期金铜佛造像的研究整理，我们可总结出其富有如下四种风格特征：
其一，是在鎏金方面。乾隆时期的金铜佛造像，一般其金色呈中黄略冷的黄色，颜色偏冷，且金质较为稀薄。而在用铜方面，通常多用铜质冶炼精致细密的黄铜，从而使得金铜佛造像的器壁厚实、严谨，触手便有分量沉重、生硬干脆之感；如果用金属敲击之，用铜还能发出犹如铃铛的声音，清脆悦耳。
其二，是在面相方面。较康熙王朝、乾隆时期的金铜佛造像，其面相则更为饱满。它们的造型一般呈宽而隆的额头，偏方圆的脸形，上眼睑向下垂、有较大弯度且呈俯视形的双眼，呈三角体、部分简略做出三面的鼻子。虽然其五官的刻画有“千篇一律”的程式化之嫌，但却有独具风格的显著时代特征。
其三，是在服饰方面。乾隆时期的金铜佛造像，其服饰多为汉式大裙，雕琢精细；并注重裙之褶纹必须曲折生动，腿部衣纹还需呈雅致优美的放射状。故折叠曲复的纹褶，非常具有写实性的效果，自然雅美。另外尽管菩萨上身袒露，但其帔帛搭肩的部分，却十分宽肥；再加上制作精美的臂钏、手镯等装束搭配，其又极富丰盈华贵、富丽堂皇的美感，美轮美奂。
其四，是在佛座方面。乾隆时期金铜造像的佛座，大为简略了其上的蓮花瓣纹饰，去繁存简；而莲瓣之内层亦通常是素莲瓣，大多不再用云朵纹装饰。同时莲座的最下缘一律制成圆隆形，已然不再为明朝与康熙朝金铜佛造像的直壁样式，故能令观者产生圆润肥厚的美感。
综上所述，尽管乾隆年间的金铜佛造像，造型似乎千篇一律，制作工艺亦渐趋简率；甚至还有乾隆帝一次即动辄铸造成千上万尊佛像，为其做佛事或为母亲祝寿的史料记载，致使其水平虽不低，工艺上却简略的事实。但瑕不掩瑜，其精准的比例结构，精湛的铸造工艺，娴熟的装饰技法，端庄大方的造型，仍将永载光辉的中国古代金铜佛像艺术史册，高耸于灿烂的世界文化艺术之林！
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 丰厚价值
清朝十分尊崇中国的佛教艺术。尤其是康、乾两位帝王，为弘扬佛教还投入了极大的力量。甚至乾隆帝对造像的重视，较率先于宫廷设造像机构制作藏式佛像的康熙，其更有过之。他不仅专设造办处制作佛像，还亲自参与造像过程的监督，以及造像图样的设计。其时宫廷造像参与工匠众多，制作佛像万千，活动频繁，规模盛大。
乾隆年间的大量佛像，制作精美，纹饰绚丽，非常注重造像含蓄、温雅的神态表现。其不但吸收了汉地传统的造像手法和风格，而且对藏传佛教和西藏艺术风格的理解，更为明显且更加深刻。这些精妙绝伦的佛教文物，无论是宫廷制作，还是藏蒙地区宗教领袖的进献，皆蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。特别是作为佛教器物的金铜佛造像，其不仅具有深厚的宗教意义，它还是乾隆时期社会、经济、政治和文化的集中反映，具有极高的艺术价值。同时对于佛教在中国之发展的研究，亦极富重要的参考意义。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 传世之作
清宫现藏的乾隆年金铜佛造像，目前集中在北京故宫博物院和中国国家博物馆。其主要来源，为宫廷铸造与蒙、藏等地区的朝贡。并由于汉传和藏传佛教金铜佛造像迥异的特征，再加上不同的产地风格，从而呈现出各异的风采。
铜鎏金妙舞佛母坐像（图1）高16.5厘米 现藏于中国国家博物馆
佛母为诸佛之母，诸佛皆由佛母所生。佛教中的佛母不单指佛祖释迦牟尼的母亲摩耶夫人，佛法中的佛母为宇宙万有之智慧“般若波罗蜜多”，诸佛均出生于“般若波罗蜜多”智慧。而在藏传佛教的密宗中，佛母专指与喇嘛合修双身的女信徒，有时亦称明妃。
此尊鎏金坐像为故宫的六品佛楼之珍藏。其头戴五叶冠，项链、璎珞、臂钏和手镯还满饰其身，双手各持一金刚杵，于莲座上交脚舒坐。两款题名分别刻于莲座正面，即“大清乾隆年敬造”的上款，与“妙舞佛母坐”的下款。而一款“瑜伽根本”的题名，还刻于莲座之背面，流传有序。
铜鎏金双身菩萨坐像（图2）高39厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像中，主尊和明妃都是三头六臂，造型繁复精美。其主尊正面，金刚杵、经书分持两手，莲花、结手印持于其余各手。而金刚杵、经书和结手印，由明妃分持于各手。
主尊怀抱明妃、相拥呈交媾状，即为“双身”，民间俗称“欢喜佛”。而“欢喜”是指佛采用凶猛的力量、摧破的手段，以大无畏、大忿怒的气概，战胜魔障时从内心发出的喜悦，并非指男女淫乐、性交之事。
铜鎏金双身金刚坐像（图3）高30厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像上，主尊除了怀抱明妃以外，金刚铃和金刚杵还分持两手并交叉于胸前。而作为般若佛母的明妃，其双手则分别持有鼓和嘎巴拉（西藏人骨制品的俗称）碗。双身像主张男女双修，表现的是密教“乐空双运”之修习法门，于极乐中悟出空性。就价值而言，一般双身像要高于同类型的单身像。
铜鎏金十一面观音立像（图4）高20.2厘米 现藏于北京故宫博物院
共分五层的观音立像，其顶层为红色的佛面，次层为黑色的愤怒面。各为三面的下三层，本面为白、红、绿三色，色彩于细微处丰富。
此清宫旧藏的八臂观音立像，其双耳垂珰，修眉细目。两手合十于胸，弓箭、莲花、法轮、净瓶等法器分持在左右六手。袒露上身，山羊仁兽披于左肩，璎珞和腕、臂、足饰宝钏饰于胸前，肩披呈飞翘状的帛带，自臂缠绕且垂至裙下。分内外两层的长裙下着，裙褶自然折叠，有图案饰于裙边。赤足。足下的覆莲圆座，有连珠纹各饰一周在十字交杵的座底上下。
铜鎏金金刚亥母像（图5）高16厘米 现藏于故宫博物院
金刚亥母是一位女性神祇，藏文名为多吉帕姆，其有着较为复杂的神格。在藏传佛教噶举派中，玛尔巴、米拉日巴和冈波巴等诸位大成就者皆依其为本尊，其为女性本尊之首。而降伏魔仇、摄十法界的修行金刚亥母法，能够调柔气脉，净除烦恼，生智显俱，证无死果。
此一面、三目、二臂的金刚亥母像，其高耸赤发，头戴骷髅冠，一猪头从头部右侧伸出，项挂人头项链，面呈忿怒相。全身赤裸的金刚亥母，嘎巴拉碗捧于左手，喀章嘎（密教法器之一，又称金刚杖）弯夹在左臂，金刚杵举在右手，腰缠兽皮。舞为立姿，一人尸踩于足下。覆莲瓣底座呈椭圆形，阳文“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿的中间，“金刚亥母”款刻于下沿。
铜鎏金二臂积光佛母像（图6） 高16.4厘米 现藏于北京故宫博物院
积光佛母亦称摩利支天、阳焰天或威光天。其原是古印度民间崇拜的神，后被中国古代的藏传佛教所吸收，而作为列于天部的阳光之化身。其能够为人们消除障碍，通常表现为女身、忿怒和立姿形象，最大的特点是将猪作为坐骑或乘坐猪辇。据佛经记载，积光佛母为藏传佛教密宗四部中事部九大主尊之一；除了擅于隐身之外，其还具有大神通自在之法。
此像头戴五叶冠，束发披肩，面呈菩萨寂静相。其上身袒露，帛带披肩，下身着裙。执莲花茎的左手施说法印，左肩置有莲花，右手施與愿印。于莲座上半跏趺坐，另有一猪形的坐骑置于莲座下。猪双耳下垂，双目前视，张口吐舌；除抬起的一蹄尚未放下外，其余三蹄均着地，好像刚将佛母驮到目的地。椭圆形覆莲瓣底座承接于坐骑下，“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿，下沿则刻有“积光佛母”款识。
铜鎏金瑜珈品一堂九尊（图7-图15） 均高38厘米 现藏于北京故宫博物院
此清宫旧藏的九尊金铜佛，为藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像。其分别为居中的智慧毗卢佛，和分别位于智慧毗卢佛左右的其余八佛：金刚界佛、度生佛、成就佛与能胜三界佛，以及最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛与九顶佛。 ①铜鎏金智慧毗卢佛坐像（图7）
毗卢佛是释迦牟尼的法身佛，为“毗卢遮那佛”的略称。法身“毗卢遮那佛”、应身“释迦牟尼佛”、报身“卢舍那佛”，为佛教中常提的“三身佛”。此智慧毗卢佛坐像，头戴五叶宝冠，有每面皆呈寂静相的四面。其双手结禅定印，法轮置于手心。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
②铜鎏金金刚界佛坐像（图8）
金刚界略称金界，音译为嚩日罗驮睹。其与“胎藏界”组成了佛教密宗的根本两部，但两者相对。此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面，每面各有三目。其八臂的造型，为一主臂结内缚拳印，同时金刚杵夹于手心；而另一主臂结禅定印在腹前；左一副臂上手持法轮，左另一副臂上手持弓；而右一副臂上持念珠，右另一副臂上则持箭。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
③铜鎏金度生佛坐像（图9）
此面呈寂静相的度生佛坐像，头戴五叶宝冠。其施禅定印的左手，施与愿印的右手，雕琢细腻。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，神态祥和。
④铜鎏金成就佛坐像（图10）
北方不空成就佛，佛土为名胜业净土的第五佛土，藏文名是行为完全、圆满之意。故该佛土又称为易有成就性的“诸行圆满”，皆可轻易成就一切想做之事。据《诸佛境界摄真实经》载，不空成就佛手印有救度有情众生、成就佛法的功德，为左手执衣两角、右手竖其五指并展掌、当肩向外的无畏印。此面呈寂静相的成就佛坐像，其头戴五叶宝冠，于腹前的左手结禅定印，于胸前的右手结说法印，于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑤铜鎏金能胜三界佛立像（图11）
佛教术语中的三界，指众生所居的欲界、色界和无色界。此又称三有生死、三有，为依其境界所在的三个层次，乃迷妄之有情，在生灭变化中流转。由于三界迷苦如漫无边际的大海，故其亦称苦界或苦海。另外，三界还指无为解脱之道的断界、离界和灭界。
此面呈忿怒相的能胜三界佛立像，其头戴骷髅冠，赤发赤眉，三目怒睁。持金刚铃的左手，持金刚杵的右手，在胸前作双手相交状。向左侧伸直的左腿，呈弓步弯曲的右腿，作左直立姿。双足下各踩一作挣扎状的魔神。底座为单层椭圆覆莲。
⑥铜鎏金最上功德佛坐像（图12）
此面呈寂静相的最上功德佛坐像，其头戴五叶宝冠，金刚铃持于左手，金刚立杵捧于右手在胸前，于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑦铜鎏金密德文殊室利佛坐像（图13）
此坐像头戴五叶宝冠，每面皆呈寂静相的六面。施说法印的双手中，有至肩的莲花各牵于手心，而一经箧则各置于花顶。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，八面玲珑。
⑧铜鎏金法界妙音自在佛坐像（图14）
妙音为女性，公元前6世纪人。其父是庄王，妙音为次女。其三妹妙善修行得道后，成为千手千眼观音菩萨；而其修行得道后，则成为了文殊菩萨。另佛教中的自在，为“心离烦恼之系缚，进退无碍，通达无碍”之意。
此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面，每面各三目。八臂的造型中，主臂结说法印；而其左副臂中的经箧、弓、金刚铃，右副臂中的剑、箭（惜失）、金刚杵，则自上而下由手分持。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐，八面玲珑。
⑨铜鎏金九顶佛坐像（图15）
此面呈寂静相的九顶佛坐像，其头戴五叶宝冠，说法印施于双手，在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
以上九尊佛像的造型，完整地展现了瑜伽根本品的主尊形象，并严格遵循了经典仪轨。且在每尊佛像的莲花宝座前方中部，皆明确无误地标明了“大清乾隆年敬造”铸款，其制作年代清晰，流传有序。
宫廷藏乾隆年金铜造佛像的 风格特征
根据宫廷藏乾隆时期金铜佛造像的研究整理，我们可总结出其富有如下四种风格特征：
其一，是在鎏金方面。乾隆时期的金铜佛造像，一般其金色呈中黄略冷的黄色，颜色偏冷，且金质较为稀薄。而在用铜方面，通常多用铜质冶炼精致细密的黄铜，从而使得金铜佛造像的器壁厚实、严谨，触手便有分量沉重、生硬干脆之感；如果用金属敲击之，用铜还能发出犹如铃铛的声音，清脆悦耳。
其二，是在面相方面。较康熙王朝、乾隆时期的金铜佛造像，其面相则更为饱满。它们的造型一般呈宽而隆的额头，偏方圆的脸形，上眼睑向下垂、有较大弯度且呈俯视形的双眼，呈三角体、部分简略做出三面的鼻子。虽然其五官的刻画有“千篇一律”的程式化之嫌，但却有独具风格的显著时代特征。
其三，是在服饰方面。乾隆时期的金铜佛造像，其服饰多为汉式大裙，雕琢精细；并注重裙之褶纹必须曲折生动，腿部衣纹还需呈雅致优美的放射状。故折叠曲复的纹褶，非常具有写实性的效果，自然雅美。另外尽管菩萨上身袒露，但其帔帛搭肩的部分，却十分宽肥；再加上制作精美的臂钏、手镯等装束搭配，其又极富丰盈华贵、富丽堂皇的美感，美轮美奂。
其四，是在佛座方面。乾隆时期金铜造像的佛座，大为简略了其上的蓮花瓣纹饰，去繁存简；而莲瓣之内层亦通常是素莲瓣，大多不再用云朵纹装饰。同时莲座的最下缘一律制成圆隆形，已然不再为明朝与康熙朝金铜佛造像的直壁样式，故能令观者产生圆润肥厚的美感。
综上所述，尽管乾隆年间的金铜佛造像，造型似乎千篇一律，制作工艺亦渐趋简率；甚至还有乾隆帝一次即动辄铸造成千上万尊佛像，为其做佛事或为母亲祝寿的史料记载，致使其水平虽不低，工艺上却简略的事实。但瑕不掩瑜，其精准的比例结构，精湛的铸造工艺，娴熟的装饰技法，端庄大方的造型，仍将永载光辉的中国古代金铜佛像艺术史册，高耸于灿烂的世界文化艺术之林！