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乾隆年是中国封建王朝的鼎盛时期,国富力强。由于乾隆帝信奉佛教,并且亲自过问佛像的样式,还在紫禁城的造办处,监制了众多金铜佛像;故该朝制作的金铜佛造像装饰华美,雕刻细腻,充分彰显了宫廷的审美趣味,从而在世界艺术史上享有极高的声誉。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 丰厚价值
清朝十分尊崇中国的佛教艺术。尤其是康、乾两位帝王,为弘扬佛教还投入了极大的力量。甚至乾隆帝对造像的重视,较率先于宫廷设造像机构制作藏式佛像的康熙,其更有过之。他不仅专设造办处制作佛像,还亲自参与造像过程的监督,以及造像图样的设计。其时宫廷造像参与工匠众多,制作佛像万千,活动频繁,规模盛大。
乾隆年间的大量佛像,制作精美,纹饰绚丽,非常注重造像含蓄、温雅的神态表现。其不但吸收了汉地传统的造像手法和风格,而且对藏传佛教和西藏艺术风格的理解,更为明显且更加深刻。这些精妙绝伦的佛教文物,无论是宫廷制作,还是藏蒙地区宗教领袖的进献,皆蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。特别是作为佛教器物的金铜佛造像,其不仅具有深厚的宗教意义,它还是乾隆时期社会、经济、政治和文化的集中反映,具有极高的艺术价值。同时对于佛教在中国之发展的研究,亦极富重要的参考意义。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 传世之作
清宫现藏的乾隆年金铜佛造像,目前集中在北京故宫博物院和中国国家博物馆。其主要来源,为宫廷铸造与蒙、藏等地区的朝贡。并由于汉传和藏传佛教金铜佛造像迥异的特征,再加上不同的产地风格,从而呈现出各异的风采。
铜鎏金妙舞佛母坐像(图1)高16.5厘米 现藏于中国国家博物馆
佛母为诸佛之母,诸佛皆由佛母所生。佛教中的佛母不单指佛祖释迦牟尼的母亲摩耶夫人,佛法中的佛母为宇宙万有之智慧“般若波罗蜜多”,诸佛均出生于“般若波罗蜜多”智慧。而在藏传佛教的密宗中,佛母专指与喇嘛合修双身的女信徒,有时亦称明妃。
此尊鎏金坐像为故宫的六品佛楼之珍藏。其头戴五叶冠,项链、璎珞、臂钏和手镯还满饰其身,双手各持一金刚杵,于莲座上交脚舒坐。两款题名分别刻于莲座正面,即“大清乾隆年敬造”的上款,与“妙舞佛母坐”的下款。而一款“瑜伽根本”的题名,还刻于莲座之背面,流传有序。
铜鎏金双身菩萨坐像(图2)高39厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像中,主尊和明妃都是三头六臂,造型繁复精美。其主尊正面,金刚杵、经书分持两手,莲花、结手印持于其余各手。而金刚杵、经书和结手印,由明妃分持于各手。
主尊怀抱明妃、相拥呈交媾状,即为“双身”,民间俗称“欢喜佛”。而“欢喜”是指佛采用凶猛的力量、摧破的手段,以大无畏、大忿怒的气概,战胜魔障时从内心发出的喜悦,并非指男女淫乐、性交之事。
铜鎏金双身金刚坐像(图3)高30厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像上,主尊除了怀抱明妃以外,金刚铃和金刚杵还分持两手并交叉于胸前。而作为般若佛母的明妃,其双手则分别持有鼓和嘎巴拉(西藏人骨制品的俗称)碗。双身像主张男女双修,表现的是密教“乐空双运”之修习法门,于极乐中悟出空性。就价值而言,一般双身像要高于同类型的单身像。
铜鎏金十一面观音立像(图4)高20.2厘米 现藏于北京故宫博物院
共分五层的观音立像,其顶层为红色的佛面,次层为黑色的愤怒面。各为三面的下三层,本面为白、红、绿三色,色彩于细微处丰富。
此清宫旧藏的八臂观音立像,其双耳垂珰,修眉细目。两手合十于胸,弓箭、莲花、法轮、净瓶等法器分持在左右六手。袒露上身,山羊仁兽披于左肩,璎珞和腕、臂、足饰宝钏饰于胸前,肩披呈飞翘状的帛带,自臂缠绕且垂至裙下。分内外两层的长裙下着,裙褶自然折叠,有图案饰于裙边。赤足。足下的覆莲圆座,有连珠纹各饰一周在十字交杵的座底上下。
铜鎏金金刚亥母像(图5)高16厘米 现藏于故宫博物院
金刚亥母是一位女性神祇,藏文名为多吉帕姆,其有着较为复杂的神格。在藏传佛教噶举派中,玛尔巴、米拉日巴和冈波巴等诸位大成就者皆依其为本尊,其为女性本尊之首。而降伏魔仇、摄十法界的修行金刚亥母法,能够调柔气脉,净除烦恼,生智显俱,证无死果。
此一面、三目、二臂的金刚亥母像,其高耸赤发,头戴骷髅冠,一猪头从头部右侧伸出,项挂人头项链,面呈忿怒相。全身赤裸的金刚亥母,嘎巴拉碗捧于左手,喀章嘎(密教法器之一,又称金刚杖)弯夹在左臂,金刚杵举在右手,腰缠兽皮。舞为立姿,一人尸踩于足下。覆莲瓣底座呈椭圆形,阳文“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿的中间,“金刚亥母”款刻于下沿。
铜鎏金二臂积光佛母像(图6) 高16.4厘米 现藏于北京故宫博物院
积光佛母亦称摩利支天、阳焰天或威光天。其原是古印度民间崇拜的神,后被中国古代的藏传佛教所吸收,而作为列于天部的阳光之化身。其能够为人们消除障碍,通常表现为女身、忿怒和立姿形象,最大的特点是将猪作为坐骑或乘坐猪辇。据佛经记载,积光佛母为藏传佛教密宗四部中事部九大主尊之一;除了擅于隐身之外,其还具有大神通自在之法。
此像头戴五叶冠,束发披肩,面呈菩萨寂静相。其上身袒露,帛带披肩,下身着裙。执莲花茎的左手施说法印,左肩置有莲花,右手施與愿印。于莲座上半跏趺坐,另有一猪形的坐骑置于莲座下。猪双耳下垂,双目前视,张口吐舌;除抬起的一蹄尚未放下外,其余三蹄均着地,好像刚将佛母驮到目的地。椭圆形覆莲瓣底座承接于坐骑下,“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿,下沿则刻有“积光佛母”款识。
铜鎏金瑜珈品一堂九尊(图7-图15) 均高38厘米 现藏于北京故宫博物院
此清宫旧藏的九尊金铜佛,为藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像。其分别为居中的智慧毗卢佛,和分别位于智慧毗卢佛左右的其余八佛:金刚界佛、度生佛、成就佛与能胜三界佛,以及最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛与九顶佛。 ①铜鎏金智慧毗卢佛坐像(图7)
毗卢佛是释迦牟尼的法身佛,为“毗卢遮那佛”的略称。法身“毗卢遮那佛”、应身“释迦牟尼佛”、报身“卢舍那佛”,为佛教中常提的“三身佛”。此智慧毗卢佛坐像,头戴五叶宝冠,有每面皆呈寂静相的四面。其双手结禅定印,法轮置于手心。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
②铜鎏金金刚界佛坐像(图8)
金刚界略称金界,音译为嚩日罗驮睹。其与“胎藏界”组成了佛教密宗的根本两部,但两者相对。此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面,每面各有三目。其八臂的造型,为一主臂结内缚拳印,同时金刚杵夹于手心;而另一主臂结禅定印在腹前;左一副臂上手持法轮,左另一副臂上手持弓;而右一副臂上持念珠,右另一副臂上则持箭。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
③铜鎏金度生佛坐像(图9)
此面呈寂静相的度生佛坐像,头戴五叶宝冠。其施禅定印的左手,施与愿印的右手,雕琢细腻。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,神态祥和。
④铜鎏金成就佛坐像(图10)
北方不空成就佛,佛土为名胜业净土的第五佛土,藏文名是行为完全、圆满之意。故该佛土又称为易有成就性的“诸行圆满”,皆可轻易成就一切想做之事。据《诸佛境界摄真实经》载,不空成就佛手印有救度有情众生、成就佛法的功德,为左手执衣两角、右手竖其五指并展掌、当肩向外的无畏印。此面呈寂静相的成就佛坐像,其头戴五叶宝冠,于腹前的左手结禅定印,于胸前的右手结说法印,于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑤铜鎏金能胜三界佛立像(图11)
佛教术语中的三界,指众生所居的欲界、色界和无色界。此又称三有生死、三有,为依其境界所在的三个层次,乃迷妄之有情,在生灭变化中流转。由于三界迷苦如漫无边际的大海,故其亦称苦界或苦海。另外,三界还指无为解脱之道的断界、离界和灭界。
此面呈忿怒相的能胜三界佛立像,其头戴骷髅冠,赤发赤眉,三目怒睁。持金刚铃的左手,持金刚杵的右手,在胸前作双手相交状。向左侧伸直的左腿,呈弓步弯曲的右腿,作左直立姿。双足下各踩一作挣扎状的魔神。底座为单层椭圆覆莲。
⑥铜鎏金最上功德佛坐像(图12)
此面呈寂静相的最上功德佛坐像,其头戴五叶宝冠,金刚铃持于左手,金刚立杵捧于右手在胸前,于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑦铜鎏金密德文殊室利佛坐像(图13)
此坐像头戴五叶宝冠,每面皆呈寂静相的六面。施说法印的双手中,有至肩的莲花各牵于手心,而一经箧则各置于花顶。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,八面玲珑。
⑧铜鎏金法界妙音自在佛坐像(图14)
妙音为女性,公元前6世纪人。其父是庄王,妙音为次女。其三妹妙善修行得道后,成为千手千眼观音菩萨;而其修行得道后,则成为了文殊菩萨。另佛教中的自在,为“心离烦恼之系缚,进退无碍,通达无碍”之意。
此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面,每面各三目。八臂的造型中,主臂结说法印;而其左副臂中的经箧、弓、金刚铃,右副臂中的剑、箭(惜失)、金刚杵,则自上而下由手分持。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,八面玲珑。
⑨铜鎏金九顶佛坐像(图15)
此面呈寂静相的九顶佛坐像,其头戴五叶宝冠,说法印施于双手,在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
以上九尊佛像的造型,完整地展现了瑜伽根本品的主尊形象,并严格遵循了经典仪轨。且在每尊佛像的莲花宝座前方中部,皆明确无误地标明了“大清乾隆年敬造”铸款,其制作年代清晰,流传有序。
宫廷藏乾隆年金铜造佛像的 风格特征
根据宫廷藏乾隆时期金铜佛造像的研究整理,我们可总结出其富有如下四种风格特征:
其一,是在鎏金方面。乾隆时期的金铜佛造像,一般其金色呈中黄略冷的黄色,颜色偏冷,且金质较为稀薄。而在用铜方面,通常多用铜质冶炼精致细密的黄铜,从而使得金铜佛造像的器壁厚实、严谨,触手便有分量沉重、生硬干脆之感;如果用金属敲击之,用铜还能发出犹如铃铛的声音,清脆悦耳。
其二,是在面相方面。较康熙王朝、乾隆时期的金铜佛造像,其面相则更为饱满。它们的造型一般呈宽而隆的额头,偏方圆的脸形,上眼睑向下垂、有较大弯度且呈俯视形的双眼,呈三角体、部分简略做出三面的鼻子。虽然其五官的刻画有“千篇一律”的程式化之嫌,但却有独具风格的显著时代特征。
其三,是在服饰方面。乾隆时期的金铜佛造像,其服饰多为汉式大裙,雕琢精细;并注重裙之褶纹必须曲折生动,腿部衣纹还需呈雅致优美的放射状。故折叠曲复的纹褶,非常具有写实性的效果,自然雅美。另外尽管菩萨上身袒露,但其帔帛搭肩的部分,却十分宽肥;再加上制作精美的臂钏、手镯等装束搭配,其又极富丰盈华贵、富丽堂皇的美感,美轮美奂。
其四,是在佛座方面。乾隆时期金铜造像的佛座,大为简略了其上的蓮花瓣纹饰,去繁存简;而莲瓣之内层亦通常是素莲瓣,大多不再用云朵纹装饰。同时莲座的最下缘一律制成圆隆形,已然不再为明朝与康熙朝金铜佛造像的直壁样式,故能令观者产生圆润肥厚的美感。
综上所述,尽管乾隆年间的金铜佛造像,造型似乎千篇一律,制作工艺亦渐趋简率;甚至还有乾隆帝一次即动辄铸造成千上万尊佛像,为其做佛事或为母亲祝寿的史料记载,致使其水平虽不低,工艺上却简略的事实。但瑕不掩瑜,其精准的比例结构,精湛的铸造工艺,娴熟的装饰技法,端庄大方的造型,仍将永载光辉的中国古代金铜佛像艺术史册,高耸于灿烂的世界文化艺术之林!
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 丰厚价值
清朝十分尊崇中国的佛教艺术。尤其是康、乾两位帝王,为弘扬佛教还投入了极大的力量。甚至乾隆帝对造像的重视,较率先于宫廷设造像机构制作藏式佛像的康熙,其更有过之。他不仅专设造办处制作佛像,还亲自参与造像过程的监督,以及造像图样的设计。其时宫廷造像参与工匠众多,制作佛像万千,活动频繁,规模盛大。
乾隆年间的大量佛像,制作精美,纹饰绚丽,非常注重造像含蓄、温雅的神态表现。其不但吸收了汉地传统的造像手法和风格,而且对藏传佛教和西藏艺术风格的理解,更为明显且更加深刻。这些精妙绝伦的佛教文物,无论是宫廷制作,还是藏蒙地区宗教领袖的进献,皆蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。特别是作为佛教器物的金铜佛造像,其不仅具有深厚的宗教意义,它还是乾隆时期社会、经济、政治和文化的集中反映,具有极高的艺术价值。同时对于佛教在中国之发展的研究,亦极富重要的参考意义。
宫廷藏乾隆年金铜佛造像的 传世之作
清宫现藏的乾隆年金铜佛造像,目前集中在北京故宫博物院和中国国家博物馆。其主要来源,为宫廷铸造与蒙、藏等地区的朝贡。并由于汉传和藏传佛教金铜佛造像迥异的特征,再加上不同的产地风格,从而呈现出各异的风采。
铜鎏金妙舞佛母坐像(图1)高16.5厘米 现藏于中国国家博物馆
佛母为诸佛之母,诸佛皆由佛母所生。佛教中的佛母不单指佛祖释迦牟尼的母亲摩耶夫人,佛法中的佛母为宇宙万有之智慧“般若波罗蜜多”,诸佛均出生于“般若波罗蜜多”智慧。而在藏传佛教的密宗中,佛母专指与喇嘛合修双身的女信徒,有时亦称明妃。
此尊鎏金坐像为故宫的六品佛楼之珍藏。其头戴五叶冠,项链、璎珞、臂钏和手镯还满饰其身,双手各持一金刚杵,于莲座上交脚舒坐。两款题名分别刻于莲座正面,即“大清乾隆年敬造”的上款,与“妙舞佛母坐”的下款。而一款“瑜伽根本”的题名,还刻于莲座之背面,流传有序。
铜鎏金双身菩萨坐像(图2)高39厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像中,主尊和明妃都是三头六臂,造型繁复精美。其主尊正面,金刚杵、经书分持两手,莲花、结手印持于其余各手。而金刚杵、经书和结手印,由明妃分持于各手。
主尊怀抱明妃、相拥呈交媾状,即为“双身”,民间俗称“欢喜佛”。而“欢喜”是指佛采用凶猛的力量、摧破的手段,以大无畏、大忿怒的气概,战胜魔障时从内心发出的喜悦,并非指男女淫乐、性交之事。
铜鎏金双身金刚坐像(图3)高30厘米 现藏于中国国家博物馆
此坐像上,主尊除了怀抱明妃以外,金刚铃和金刚杵还分持两手并交叉于胸前。而作为般若佛母的明妃,其双手则分别持有鼓和嘎巴拉(西藏人骨制品的俗称)碗。双身像主张男女双修,表现的是密教“乐空双运”之修习法门,于极乐中悟出空性。就价值而言,一般双身像要高于同类型的单身像。
铜鎏金十一面观音立像(图4)高20.2厘米 现藏于北京故宫博物院
共分五层的观音立像,其顶层为红色的佛面,次层为黑色的愤怒面。各为三面的下三层,本面为白、红、绿三色,色彩于细微处丰富。
此清宫旧藏的八臂观音立像,其双耳垂珰,修眉细目。两手合十于胸,弓箭、莲花、法轮、净瓶等法器分持在左右六手。袒露上身,山羊仁兽披于左肩,璎珞和腕、臂、足饰宝钏饰于胸前,肩披呈飞翘状的帛带,自臂缠绕且垂至裙下。分内外两层的长裙下着,裙褶自然折叠,有图案饰于裙边。赤足。足下的覆莲圆座,有连珠纹各饰一周在十字交杵的座底上下。
铜鎏金金刚亥母像(图5)高16厘米 现藏于故宫博物院
金刚亥母是一位女性神祇,藏文名为多吉帕姆,其有着较为复杂的神格。在藏传佛教噶举派中,玛尔巴、米拉日巴和冈波巴等诸位大成就者皆依其为本尊,其为女性本尊之首。而降伏魔仇、摄十法界的修行金刚亥母法,能够调柔气脉,净除烦恼,生智显俱,证无死果。
此一面、三目、二臂的金刚亥母像,其高耸赤发,头戴骷髅冠,一猪头从头部右侧伸出,项挂人头项链,面呈忿怒相。全身赤裸的金刚亥母,嘎巴拉碗捧于左手,喀章嘎(密教法器之一,又称金刚杖)弯夹在左臂,金刚杵举在右手,腰缠兽皮。舞为立姿,一人尸踩于足下。覆莲瓣底座呈椭圆形,阳文“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿的中间,“金刚亥母”款刻于下沿。
铜鎏金二臂积光佛母像(图6) 高16.4厘米 现藏于北京故宫博物院
积光佛母亦称摩利支天、阳焰天或威光天。其原是古印度民间崇拜的神,后被中国古代的藏传佛教所吸收,而作为列于天部的阳光之化身。其能够为人们消除障碍,通常表现为女身、忿怒和立姿形象,最大的特点是将猪作为坐骑或乘坐猪辇。据佛经记载,积光佛母为藏传佛教密宗四部中事部九大主尊之一;除了擅于隐身之外,其还具有大神通自在之法。
此像头戴五叶冠,束发披肩,面呈菩萨寂静相。其上身袒露,帛带披肩,下身着裙。执莲花茎的左手施说法印,左肩置有莲花,右手施與愿印。于莲座上半跏趺坐,另有一猪形的坐骑置于莲座下。猪双耳下垂,双目前视,张口吐舌;除抬起的一蹄尚未放下外,其余三蹄均着地,好像刚将佛母驮到目的地。椭圆形覆莲瓣底座承接于坐骑下,“大清乾隆年敬造”款刻于底座正面上沿,下沿则刻有“积光佛母”款识。
铜鎏金瑜珈品一堂九尊(图7-图15) 均高38厘米 现藏于北京故宫博物院
此清宫旧藏的九尊金铜佛,为藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像。其分别为居中的智慧毗卢佛,和分别位于智慧毗卢佛左右的其余八佛:金刚界佛、度生佛、成就佛与能胜三界佛,以及最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛与九顶佛。 ①铜鎏金智慧毗卢佛坐像(图7)
毗卢佛是释迦牟尼的法身佛,为“毗卢遮那佛”的略称。法身“毗卢遮那佛”、应身“释迦牟尼佛”、报身“卢舍那佛”,为佛教中常提的“三身佛”。此智慧毗卢佛坐像,头戴五叶宝冠,有每面皆呈寂静相的四面。其双手结禅定印,法轮置于手心。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
②铜鎏金金刚界佛坐像(图8)
金刚界略称金界,音译为嚩日罗驮睹。其与“胎藏界”组成了佛教密宗的根本两部,但两者相对。此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面,每面各有三目。其八臂的造型,为一主臂结内缚拳印,同时金刚杵夹于手心;而另一主臂结禅定印在腹前;左一副臂上手持法轮,左另一副臂上手持弓;而右一副臂上持念珠,右另一副臂上则持箭。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
③铜鎏金度生佛坐像(图9)
此面呈寂静相的度生佛坐像,头戴五叶宝冠。其施禅定印的左手,施与愿印的右手,雕琢细腻。在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,神态祥和。
④铜鎏金成就佛坐像(图10)
北方不空成就佛,佛土为名胜业净土的第五佛土,藏文名是行为完全、圆满之意。故该佛土又称为易有成就性的“诸行圆满”,皆可轻易成就一切想做之事。据《诸佛境界摄真实经》载,不空成就佛手印有救度有情众生、成就佛法的功德,为左手执衣两角、右手竖其五指并展掌、当肩向外的无畏印。此面呈寂静相的成就佛坐像,其头戴五叶宝冠,于腹前的左手结禅定印,于胸前的右手结说法印,于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑤铜鎏金能胜三界佛立像(图11)
佛教术语中的三界,指众生所居的欲界、色界和无色界。此又称三有生死、三有,为依其境界所在的三个层次,乃迷妄之有情,在生灭变化中流转。由于三界迷苦如漫无边际的大海,故其亦称苦界或苦海。另外,三界还指无为解脱之道的断界、离界和灭界。
此面呈忿怒相的能胜三界佛立像,其头戴骷髅冠,赤发赤眉,三目怒睁。持金刚铃的左手,持金刚杵的右手,在胸前作双手相交状。向左侧伸直的左腿,呈弓步弯曲的右腿,作左直立姿。双足下各踩一作挣扎状的魔神。底座为单层椭圆覆莲。
⑥铜鎏金最上功德佛坐像(图12)
此面呈寂静相的最上功德佛坐像,其头戴五叶宝冠,金刚铃持于左手,金刚立杵捧于右手在胸前,于单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
⑦铜鎏金密德文殊室利佛坐像(图13)
此坐像头戴五叶宝冠,每面皆呈寂静相的六面。施说法印的双手中,有至肩的莲花各牵于手心,而一经箧则各置于花顶。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,八面玲珑。
⑧铜鎏金法界妙音自在佛坐像(图14)
妙音为女性,公元前6世纪人。其父是庄王,妙音为次女。其三妹妙善修行得道后,成为千手千眼观音菩萨;而其修行得道后,则成为了文殊菩萨。另佛教中的自在,为“心离烦恼之系缚,进退无碍,通达无碍”之意。
此坐像头戴五叶宝冠。皆呈寂静相的四面,每面各三目。八臂的造型中,主臂结说法印;而其左副臂中的经箧、弓、金刚铃,右副臂中的剑、箭(惜失)、金刚杵,则自上而下由手分持。其在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐,八面玲珑。
⑨铜鎏金九顶佛坐像(图15)
此面呈寂静相的九顶佛坐像,其头戴五叶宝冠,说法印施于双手,在单层半圆覆莲底座上结跏趺坐。
以上九尊佛像的造型,完整地展现了瑜伽根本品的主尊形象,并严格遵循了经典仪轨。且在每尊佛像的莲花宝座前方中部,皆明确无误地标明了“大清乾隆年敬造”铸款,其制作年代清晰,流传有序。
宫廷藏乾隆年金铜造佛像的 风格特征
根据宫廷藏乾隆时期金铜佛造像的研究整理,我们可总结出其富有如下四种风格特征:
其一,是在鎏金方面。乾隆时期的金铜佛造像,一般其金色呈中黄略冷的黄色,颜色偏冷,且金质较为稀薄。而在用铜方面,通常多用铜质冶炼精致细密的黄铜,从而使得金铜佛造像的器壁厚实、严谨,触手便有分量沉重、生硬干脆之感;如果用金属敲击之,用铜还能发出犹如铃铛的声音,清脆悦耳。
其二,是在面相方面。较康熙王朝、乾隆时期的金铜佛造像,其面相则更为饱满。它们的造型一般呈宽而隆的额头,偏方圆的脸形,上眼睑向下垂、有较大弯度且呈俯视形的双眼,呈三角体、部分简略做出三面的鼻子。虽然其五官的刻画有“千篇一律”的程式化之嫌,但却有独具风格的显著时代特征。
其三,是在服饰方面。乾隆时期的金铜佛造像,其服饰多为汉式大裙,雕琢精细;并注重裙之褶纹必须曲折生动,腿部衣纹还需呈雅致优美的放射状。故折叠曲复的纹褶,非常具有写实性的效果,自然雅美。另外尽管菩萨上身袒露,但其帔帛搭肩的部分,却十分宽肥;再加上制作精美的臂钏、手镯等装束搭配,其又极富丰盈华贵、富丽堂皇的美感,美轮美奂。
其四,是在佛座方面。乾隆时期金铜造像的佛座,大为简略了其上的蓮花瓣纹饰,去繁存简;而莲瓣之内层亦通常是素莲瓣,大多不再用云朵纹装饰。同时莲座的最下缘一律制成圆隆形,已然不再为明朝与康熙朝金铜佛造像的直壁样式,故能令观者产生圆润肥厚的美感。
综上所述,尽管乾隆年间的金铜佛造像,造型似乎千篇一律,制作工艺亦渐趋简率;甚至还有乾隆帝一次即动辄铸造成千上万尊佛像,为其做佛事或为母亲祝寿的史料记载,致使其水平虽不低,工艺上却简略的事实。但瑕不掩瑜,其精准的比例结构,精湛的铸造工艺,娴熟的装饰技法,端庄大方的造型,仍将永载光辉的中国古代金铜佛像艺术史册,高耸于灿烂的世界文化艺术之林!