【摘 要】
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根据《礼记·乐记》本义考察汉唐间“亡国之音”认定及逻辑展开过程,《乐记》所言“亡国之音”是指五音凌乱之音,具体指桑间、濮上之音,不包括《诗经》中郑风、卫风诸篇;《毛
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根据《礼记·乐记》本义考察汉唐间“亡国之音”认定及逻辑展开过程,《乐记》所言“亡国之音”是指五音凌乱之音,具体指桑间、濮上之音,不包括《诗经》中郑风、卫风诸篇;《毛诗》始将《乐记》相关论述用作诗论纲领;与唐中宗、玄宗朝一样,晋武帝、隋文帝时认定雅乐为“亡国之音”,均为当下认定;北齐、南陈以及隋炀帝时“亡国之音”为事后认定,是主观认定;客观认定符合《乐记》本义,主观认定超出了《乐记》本义;将乐论移作诗论,根据诗篇认定“亡国之音”有其道理,即诗是音乐作品组成部分.
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