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摘要：文化，是一个城市的“魂”。每个城市经过起源、变迁、发展，文化成为历史的见证物存在了下来。本文通过对天津滨海新区这一有特殊地域环境的港口城市在文化资源的基础分析，对滨海新区典型的地区文化的内容、类型和保护并开发特色文化资源等问题进行综述分析，提出一些可提高滨海新区文化竞争力的对策，提高滨海新区在城市文化上的影响力。
关键词：滨海新区 文化资源 城市文化
经济是城市的“形”，而文化是城市的“神”，随着经济与城市的不断发展，人们开始重视文化的存在，开始不断地谈论文化。尽管各地的文化各不相同，但形形色色的文化为我们生活的城市提供了生机和活力。地方文化热是诸多文化现象中比较引人注目的潮流，诸如积淀深厚的“齐鲁文化”、轻灵活泼的“岭南文化”、幽远神秘的“楚文化”、色彩斑斓的“蜀文化”等等，这些被大力张扬的“地方特色”，同时也给人们提供了新的思想空间。天津滨海新区这个近十年来发展迅速的地区，在这个经济发展快速的年代，现代化的兴盛掩盖了原有的文化的气息，激发了人们对本土文化的追寻和反思。滨海文化里蕴含着其独特的地方特色，饱含着滨海人民对天津这个城市的情感，它是一座精神的历史博物馆，为天津以后的城市发展提供了大量的文化底蕴和艺术资源，具有很高的可研究性。
1 地方文化与滨海文化的界定
当我们谈论地方文化时，实际上已经从文化传播主义的角度来看待文化了。文化传播主义的理论出发点认为，人类文化发展过程中，一定的地理空间中存在着特殊的文化要素，某一文化要素的发源地与现在的分布之间必然会留下传播的痕迹，与特定的文化丛结合的特定空间称为文化圈[1]。研究地方文化必然要着眼于不同文化之间的区别和要素特点，从不同的视野来对文化的特殊性和个性、文化共性和一般性进行研究。如大中华文化圈就是一个谁也不能否定的文化现象，而封建主义则属于一种世界各国某一发展阶段的普遍文化现象，所以不能把封建主义归属于中华文化的特征。只有在封建主义时期，中国有别于欧洲或其他国家的文化形态才是中华文化的特征。以此类推，天津滨海新区文化是中华文化中的亚文化，而天津滨海新区文化的特征应当是它区别于中华文化中其他地方文化的特色。如“渔盐文化”不是天津滨海新区特有的，“碱文化”、 “码头文化”也不是滨海特有的，只有这些文化现象中滨海所具备区别于其他地方的内容才是滨海文化的要素。天津滨海新区历史上行政区划的变化较大，而文化却是相对稳定的，其核心就是一种城市文化的存在。
2 从历史解读文化
在城市建设中品味历史，首先应对历史遗存、历史文化有所了解，根据历史和现状对其进行等级划分，只有这样才能保证旧城更新中的经济利益和其他社会效益。在滨海新城的范围内历史遗存解读大致可分为以下四种情况：
2.1 文物保护单位。
2.1.1 国家级重点文物保护单位——大沽口炮台遗址。含“威”字圆炮台、“镇”字主炮台、“海”字方炮台及石头缝炮台遗址和遗存，1983 年被定为第三批国家级重点文物保护单位。1971 年，对“威”字圆炮台维修后，正式辟为“大沽口炮台遗址纪念馆”对外开放。
2.1.2 市级重点文物保护单位——黄海化学工业研究社。是我国近代实业家范旭东先生、科学家侯德榜先生等在塘沽兴办的我国最早的民间企业——永利、久大化工厂成立的研究机构，是中国化工研究机构的摇篮。
2.1.3 区级重点文物保护单位。
2.1.3.1 大沽船塢遗址。为清末洋务运动重要人物李鸿章为维修北洋水师舰船而建，在我国近代海军史上占有重要地位。现仍保留着一座旧厂房和建厂初期栽种的两棵杨树，“甲”字坞仍在使用。
2.1.3.2 塘沽车站旧址。1888 年，为“便商贾，利军事”，清政府将中国第一条铁路经由塘沽延伸至天津并在塘沽建站，是我国最早的铁路车站，即现在的塘沽南站。
2.1.3.3 潮音寺。始建于明嘉靖年间，是我国独特的坐西朝东的庙宇，1992 年修葺一新。
2.1.3.4 塘沽第一党支部遗址。是惟一反映当地中共党组织对敌斗争历史的纪念馆，也是塘沽区的爱国主义教育基地。
2.2 历史遗存。
2.2.1 《塘沽协定》签订处。1933 年5 月31 日，国民党华北军代表熊斌与日本关东军代表冈村宁茨在此签订了《塘沽协定》，为后来“七七事变”中日战争的全面爆发埋下了楔子。
2.2.2 后关遗址。1729 年，清政府为禁鸦片，在此设置了华北地区最大的海关——下武关，俗称“后关”。
2.2.3 津港内河码头。1900 年，由八国联军扩建而成。梁启超、孙中山、毛泽东等都曾到过此地。1992 年7 月18 日，载着邓颖超骨灰的轮船从这个码头出发，驶入海河。
2.2.4 英国“亚细亚”塘沽旧址。建于1905 年，为原英国“亚细亚”公司的办公楼。1903 年起，塘沽成了英国人在华北倾销洋油的桥头堡。
2.2.5 于家村。为塘沽最早的居民点之一。清朝曾建有“双忠祠”，以纪念1859 年在大沽炮台牺牲的龙汝元、史荣椿将军。
2.2.6 劳工营原址。1937 年“七七事变”后，日军占领塘沽，将抓捕的华工集中在这一带的“劳工营”，日久天长，弃尸累累，白骨成堆，形成“万人坑”。1992 年，塘沽区政府斥资建立万人坑纪念碑。
2.2.7 新港船闸。1939 年，日本为更方便从中国掠夺资源，在海河北新挖一条航道及一座船闸，即现在的新港船闸。
2.3 非物质文化遗产。
2.3.1 2.19潮音寺庙会。明永乐年间（1404）建潮音寺。每逢农历二月十九日，船民都汇集潮音寺拜观音菩萨，后逐渐形成民间的庙会活动。至清康熙、乾隆年间，庙会活动兴盛：有舞龙、舞狮、高跷、秧歌、杂技、民间曲艺、京剧、评剧、河北梆子、河南豫剧、天津快板等表演，有泥人、面人、糖人、手编花鸟、绘画、雕刻、书法、古玩等民间艺术展示，有东北二人转、西北拉骆驼、西南茶艺等民间杂艺。商贸交易异常活跃，为滨海地区带来很多商机，上千种商品云集庙会，是历史遗产最有传承价值的一项活动。
2.3.2 北塘高跷。此类属于文高跷类，以舞蹈及击打乐演奏为主。整个表演由13人组成，人物为水泊梁山好汉、武松、石秀、花荣、时迁、扈三娘等。保留了具有鲜明的地域文化的传统民间舞蹈花会表演形式。
2.3.3 北塘飞钹。起源于明末，是滨海新区宝贵的民间艺术瑰宝之一，具有鲜明的地域文化的传统民间舞蹈花会表演形式。飞钹为乐器演奏和舞蹈相结合，表演时共有34人，边走边舞。
2.3.4 大沽龙灯。源于明永乐2年（公元1404年），主要分布在大沽口、东沽清真寺、娘娘庙、西沽潮音寺一带。最初由西沽摆渡口师傅李树清手工制作并自编了一套舞龙动作而成，后演变成当地渔民利用舞龙的形式，拜观音、出海祭祀、祈求平安，并在每年一度的潮音寺庙会中，为广大游客展演，被誉为“海河下梢一条龙”。
2.3.5 河头落子。塘沽区河头落子队历史悠久，经过了五代人的传承，曾获天津市农民艺术节二等奖。河头落子在很大程度上和京剧的武生对打很接近，是民间花会和舞蹈的综合艺术表现，是塘沽区优秀民间舞蹈艺术的遗存。
2.4 文化。海河孕育出滨海地区，也创造了具有浓厚地方特色的文化，主要可以归纳为以下四种：
2.4.1 “渔盐”文化。早期滨海区为港口，人们濒水而居，以鱼为食，以盐为业，渔业、盐业生产成为当地人民最早的生产作业，至今仍是滨海地区的两大产业。在长期的生产实践中形成了吃海鲜、祭海神、放河灯、庆收盐等独特的民风民俗和饮食习惯，从而产生了滨海地区的“渔盐”文化。
2.4.2 “碱”文化。滨海新区是中国化学工业的摇篮，以永利碱厂为代表的中国第一个民族化工企业和以“黄海化学工业研究社”为代表的中国第一个独立的化工研究机构谱写了中国化学工业的文化史，带来了以“碱”文化为代表的工业文明。
2.4.3 “炮台”文化。大沽口炮台抗击列强入侵的保卫战是第二次鸦片战争史的首页，是中国人民不屈的民族抗争精神的写照，卧薪尝胆、励精图治也是它带给我们的文化启迪。
2.4.4 “码头”文化。滨海新区地处沿海，海河下游地区自古形成了众多的码头，从小到大，从内到外，一直发展成为现在的以天津港为龙头的港口产业带。航运业的发展促进了物资交流、文化交流和经济技术交流，港口工人带来各地先进的生产工具和生产技术，加上天津市区多元化的文化逐渐形成了特有的具有流动性、竞争性、多元特征的群体文化——“码头”文化。
3 正确认识与弘扬发展滨海文化
由海洋和海河背景催生的渔盐文化、碱文化、炮台文化、码头文化，和依据这一独特资源孕育的近代工业文明，造就了特色鲜明的天津滨海文化。滨海文化多为物质形态的文化，是依托特定的物质而存在的。比如“渔盐”文化主要显现在潮音寺的庙会活动，于家村至今还保持着平静、亲切的传统院落生活方式；黄海化学工业研究社、天津碱厂耸立的冷却塔时刻在提醒着人们“碱”文化已经深入到我们生活的方方面面；“炮台”文化透过大沽口炮台荒凉的土丘，残破的大炮警醒我们谨记民族的尊严；“码头”文化通过天津港、保税区等现代化港口的建设，融合了中西方多元的文化交流，成为滨海新区新的主流文化元素。
在滨海新区的建设中，如何顺应经济社会发展的需要，又能延续历史文化遗存即弘扬滨海文化，必须有正确的价值判断。这就是我们常说的“取其精华，弃其糟粕”。所以把握弘扬的尺度必须因时因事，具体问题具体分析。
3.1 以历史为基石。城市更新要保护历史、尊重历史，不能为了追求政绩、追求利润，为了眼前的蝇头小利而给城市造成永远无法弥补的缺憾，也不能为了偏执的保护、保守的观念而令城市的发展步履维艰、裹足不前。同样，现在的城市建设也是在为未来的城市打造历史。只有用动态的观点去看待历史是城市建设的基石，才能真正做到积极的保护，使历史得以延续。滨海新城的城市建设应该尊重其盐碱工业的历史、边防门户的历史、海关航运的历史，不能一味照搬其他国家和地区的城市结构、建筑形式、交通模式等等。
3.2 以文化为底蕴。城市建设应突出城市特色，切忌千城一面已经成为城市规划工作者的共识。体现城市特色就必须深刻挖掘城市文化，对文化内涵进行全面而深入的解读。应从多个角度对传统文化进行分析，从历史的角度解读文化精神，从现代生活的角度过滤文化中的糟粕，从经济利益的角度挖掘文化传承的亮点，从社会发展的角度遴选文化的精华，从文化自身演进中融合主流文化的优点，这样历史文化才能在城市发展的健康延续中获得新生。滨海新区的城市建设中应深入解读“渔盐”、“碱”、“炮台”、“码头”等传统文化内涵，寻找特色景观，寻找负载历史信息的构筑物、设施, 寻找传统生活方式，寻找特色产业等等，保证文化的有机延续和发展。
3.3 以建设为载体。对历史的品味应体现到城市建设中去，对文化的研究应在城市发展中得到深化和发展。脱离了实体的记忆经历了几代人的传递最终将走向虚无，只有将历史文化负载到人们可感受到的實体环境中,才能永久传承。
3.4 以发展为精髓。“只有发展才是硬道理”，我们所做的一切都是为了城市的发展。“历史文化是城市发展之源”，滨海新城面临今天这样难得的发展机遇，应该为未来创造一个可以让后人品味的历史。我们对历史的解读与理解应该指导我们去创造一个富有特色和激情的城市，一个富有人情味的城市，一个富有吸引力的城市。
综合以上观点，一是在滨海新区的建设中，对天碱地区的改造，要不力图通过规划纪念广场，以旭东、德榜等人名命名街道，保留天津碱厂的旧有空间尺度，保留冷却塔等标志物的手法塑造城市形象。二是对潮音寺地区的改造，要牢牢抓住“渔盐”文化特色，发掘城市的观光资源，规划好旅游、餐饮、文化表演等商业街区，发展民俗文化，提升城市的吸引力。三是在于家堡地区的建设中，要保留部分于家村原有建筑物和街道格局，结合滨河布道的景观设计，使这里成为人们追溯历史，体验传统生活习俗、生活方式的场所。四是在做新港地区规划时，要紧密结合天津港的发展，根据时代特色和需要，在建设港口服务区的规划中对传统的“码头”文化进行更新，创造文化交流空间，提供多元文化品位，融合新鲜主流文化。规划应多提供城市广场、国际交流场馆、科研机构、物流中心等等，对历史文化的传承应体现在城市建设的方方面面，大到历史街区、历史遗迹的保护，纪念广场的建设；小到一条街道的命名、一块纪念铭牌的设立、一个建筑符号的复制，尽可能地为城市保留一份记忆、一份特色。
4 结语
在加快经济发展的同时，注重文化与经济的和谐发展，深度挖掘滨海文化内涵，在城市建设中品味历史文化是为了提升城市品位；以积极的、动态的保护观点对待城市的历史遗存和文化传统，把特色文化作为经济发展的重要载体，通过整合、提升文化的价值，培育出新的经济增长点，实现滨海文化优势和经济优势的和谐发展，将天津建设成有特色的滨海城市。
关键词：滨海新区 文化资源 城市文化
经济是城市的“形”，而文化是城市的“神”，随着经济与城市的不断发展，人们开始重视文化的存在，开始不断地谈论文化。尽管各地的文化各不相同，但形形色色的文化为我们生活的城市提供了生机和活力。地方文化热是诸多文化现象中比较引人注目的潮流，诸如积淀深厚的“齐鲁文化”、轻灵活泼的“岭南文化”、幽远神秘的“楚文化”、色彩斑斓的“蜀文化”等等，这些被大力张扬的“地方特色”，同时也给人们提供了新的思想空间。天津滨海新区这个近十年来发展迅速的地区，在这个经济发展快速的年代，现代化的兴盛掩盖了原有的文化的气息，激发了人们对本土文化的追寻和反思。滨海文化里蕴含着其独特的地方特色，饱含着滨海人民对天津这个城市的情感，它是一座精神的历史博物馆，为天津以后的城市发展提供了大量的文化底蕴和艺术资源，具有很高的可研究性。
1 地方文化与滨海文化的界定
当我们谈论地方文化时，实际上已经从文化传播主义的角度来看待文化了。文化传播主义的理论出发点认为，人类文化发展过程中，一定的地理空间中存在着特殊的文化要素，某一文化要素的发源地与现在的分布之间必然会留下传播的痕迹，与特定的文化丛结合的特定空间称为文化圈[1]。研究地方文化必然要着眼于不同文化之间的区别和要素特点，从不同的视野来对文化的特殊性和个性、文化共性和一般性进行研究。如大中华文化圈就是一个谁也不能否定的文化现象，而封建主义则属于一种世界各国某一发展阶段的普遍文化现象，所以不能把封建主义归属于中华文化的特征。只有在封建主义时期，中国有别于欧洲或其他国家的文化形态才是中华文化的特征。以此类推，天津滨海新区文化是中华文化中的亚文化，而天津滨海新区文化的特征应当是它区别于中华文化中其他地方文化的特色。如“渔盐文化”不是天津滨海新区特有的，“碱文化”、 “码头文化”也不是滨海特有的，只有这些文化现象中滨海所具备区别于其他地方的内容才是滨海文化的要素。天津滨海新区历史上行政区划的变化较大，而文化却是相对稳定的，其核心就是一种城市文化的存在。
2 从历史解读文化
在城市建设中品味历史，首先应对历史遗存、历史文化有所了解，根据历史和现状对其进行等级划分，只有这样才能保证旧城更新中的经济利益和其他社会效益。在滨海新城的范围内历史遗存解读大致可分为以下四种情况：
2.1 文物保护单位。
2.1.1 国家级重点文物保护单位——大沽口炮台遗址。含“威”字圆炮台、“镇”字主炮台、“海”字方炮台及石头缝炮台遗址和遗存，1983 年被定为第三批国家级重点文物保护单位。1971 年，对“威”字圆炮台维修后，正式辟为“大沽口炮台遗址纪念馆”对外开放。
2.1.2 市级重点文物保护单位——黄海化学工业研究社。是我国近代实业家范旭东先生、科学家侯德榜先生等在塘沽兴办的我国最早的民间企业——永利、久大化工厂成立的研究机构，是中国化工研究机构的摇篮。
2.1.3 区级重点文物保护单位。
2.1.3.1 大沽船塢遗址。为清末洋务运动重要人物李鸿章为维修北洋水师舰船而建，在我国近代海军史上占有重要地位。现仍保留着一座旧厂房和建厂初期栽种的两棵杨树，“甲”字坞仍在使用。
2.1.3.2 塘沽车站旧址。1888 年，为“便商贾，利军事”，清政府将中国第一条铁路经由塘沽延伸至天津并在塘沽建站，是我国最早的铁路车站，即现在的塘沽南站。
2.1.3.3 潮音寺。始建于明嘉靖年间，是我国独特的坐西朝东的庙宇，1992 年修葺一新。
2.1.3.4 塘沽第一党支部遗址。是惟一反映当地中共党组织对敌斗争历史的纪念馆，也是塘沽区的爱国主义教育基地。
2.2 历史遗存。
2.2.1 《塘沽协定》签订处。1933 年5 月31 日，国民党华北军代表熊斌与日本关东军代表冈村宁茨在此签订了《塘沽协定》，为后来“七七事变”中日战争的全面爆发埋下了楔子。
2.2.2 后关遗址。1729 年，清政府为禁鸦片，在此设置了华北地区最大的海关——下武关，俗称“后关”。
2.2.3 津港内河码头。1900 年，由八国联军扩建而成。梁启超、孙中山、毛泽东等都曾到过此地。1992 年7 月18 日，载着邓颖超骨灰的轮船从这个码头出发，驶入海河。
2.2.4 英国“亚细亚”塘沽旧址。建于1905 年，为原英国“亚细亚”公司的办公楼。1903 年起，塘沽成了英国人在华北倾销洋油的桥头堡。
2.2.5 于家村。为塘沽最早的居民点之一。清朝曾建有“双忠祠”，以纪念1859 年在大沽炮台牺牲的龙汝元、史荣椿将军。
2.2.6 劳工营原址。1937 年“七七事变”后，日军占领塘沽，将抓捕的华工集中在这一带的“劳工营”，日久天长，弃尸累累，白骨成堆，形成“万人坑”。1992 年，塘沽区政府斥资建立万人坑纪念碑。
2.2.7 新港船闸。1939 年，日本为更方便从中国掠夺资源，在海河北新挖一条航道及一座船闸，即现在的新港船闸。
2.3 非物质文化遗产。
2.3.1 2.19潮音寺庙会。明永乐年间（1404）建潮音寺。每逢农历二月十九日，船民都汇集潮音寺拜观音菩萨，后逐渐形成民间的庙会活动。至清康熙、乾隆年间，庙会活动兴盛：有舞龙、舞狮、高跷、秧歌、杂技、民间曲艺、京剧、评剧、河北梆子、河南豫剧、天津快板等表演，有泥人、面人、糖人、手编花鸟、绘画、雕刻、书法、古玩等民间艺术展示，有东北二人转、西北拉骆驼、西南茶艺等民间杂艺。商贸交易异常活跃，为滨海地区带来很多商机，上千种商品云集庙会，是历史遗产最有传承价值的一项活动。
2.3.2 北塘高跷。此类属于文高跷类，以舞蹈及击打乐演奏为主。整个表演由13人组成，人物为水泊梁山好汉、武松、石秀、花荣、时迁、扈三娘等。保留了具有鲜明的地域文化的传统民间舞蹈花会表演形式。
2.3.3 北塘飞钹。起源于明末，是滨海新区宝贵的民间艺术瑰宝之一，具有鲜明的地域文化的传统民间舞蹈花会表演形式。飞钹为乐器演奏和舞蹈相结合，表演时共有34人，边走边舞。
2.3.4 大沽龙灯。源于明永乐2年（公元1404年），主要分布在大沽口、东沽清真寺、娘娘庙、西沽潮音寺一带。最初由西沽摆渡口师傅李树清手工制作并自编了一套舞龙动作而成，后演变成当地渔民利用舞龙的形式，拜观音、出海祭祀、祈求平安，并在每年一度的潮音寺庙会中，为广大游客展演，被誉为“海河下梢一条龙”。
2.3.5 河头落子。塘沽区河头落子队历史悠久，经过了五代人的传承，曾获天津市农民艺术节二等奖。河头落子在很大程度上和京剧的武生对打很接近，是民间花会和舞蹈的综合艺术表现，是塘沽区优秀民间舞蹈艺术的遗存。
2.4 文化。海河孕育出滨海地区，也创造了具有浓厚地方特色的文化，主要可以归纳为以下四种：
2.4.1 “渔盐”文化。早期滨海区为港口，人们濒水而居，以鱼为食，以盐为业，渔业、盐业生产成为当地人民最早的生产作业，至今仍是滨海地区的两大产业。在长期的生产实践中形成了吃海鲜、祭海神、放河灯、庆收盐等独特的民风民俗和饮食习惯，从而产生了滨海地区的“渔盐”文化。
2.4.2 “碱”文化。滨海新区是中国化学工业的摇篮，以永利碱厂为代表的中国第一个民族化工企业和以“黄海化学工业研究社”为代表的中国第一个独立的化工研究机构谱写了中国化学工业的文化史，带来了以“碱”文化为代表的工业文明。
2.4.3 “炮台”文化。大沽口炮台抗击列强入侵的保卫战是第二次鸦片战争史的首页，是中国人民不屈的民族抗争精神的写照，卧薪尝胆、励精图治也是它带给我们的文化启迪。
2.4.4 “码头”文化。滨海新区地处沿海，海河下游地区自古形成了众多的码头，从小到大，从内到外，一直发展成为现在的以天津港为龙头的港口产业带。航运业的发展促进了物资交流、文化交流和经济技术交流，港口工人带来各地先进的生产工具和生产技术，加上天津市区多元化的文化逐渐形成了特有的具有流动性、竞争性、多元特征的群体文化——“码头”文化。
3 正确认识与弘扬发展滨海文化
由海洋和海河背景催生的渔盐文化、碱文化、炮台文化、码头文化，和依据这一独特资源孕育的近代工业文明，造就了特色鲜明的天津滨海文化。滨海文化多为物质形态的文化，是依托特定的物质而存在的。比如“渔盐”文化主要显现在潮音寺的庙会活动，于家村至今还保持着平静、亲切的传统院落生活方式；黄海化学工业研究社、天津碱厂耸立的冷却塔时刻在提醒着人们“碱”文化已经深入到我们生活的方方面面；“炮台”文化透过大沽口炮台荒凉的土丘，残破的大炮警醒我们谨记民族的尊严；“码头”文化通过天津港、保税区等现代化港口的建设，融合了中西方多元的文化交流，成为滨海新区新的主流文化元素。
在滨海新区的建设中，如何顺应经济社会发展的需要，又能延续历史文化遗存即弘扬滨海文化，必须有正确的价值判断。这就是我们常说的“取其精华，弃其糟粕”。所以把握弘扬的尺度必须因时因事，具体问题具体分析。
3.1 以历史为基石。城市更新要保护历史、尊重历史，不能为了追求政绩、追求利润，为了眼前的蝇头小利而给城市造成永远无法弥补的缺憾，也不能为了偏执的保护、保守的观念而令城市的发展步履维艰、裹足不前。同样，现在的城市建设也是在为未来的城市打造历史。只有用动态的观点去看待历史是城市建设的基石，才能真正做到积极的保护，使历史得以延续。滨海新城的城市建设应该尊重其盐碱工业的历史、边防门户的历史、海关航运的历史，不能一味照搬其他国家和地区的城市结构、建筑形式、交通模式等等。
3.2 以文化为底蕴。城市建设应突出城市特色，切忌千城一面已经成为城市规划工作者的共识。体现城市特色就必须深刻挖掘城市文化，对文化内涵进行全面而深入的解读。应从多个角度对传统文化进行分析，从历史的角度解读文化精神，从现代生活的角度过滤文化中的糟粕，从经济利益的角度挖掘文化传承的亮点，从社会发展的角度遴选文化的精华，从文化自身演进中融合主流文化的优点，这样历史文化才能在城市发展的健康延续中获得新生。滨海新区的城市建设中应深入解读“渔盐”、“碱”、“炮台”、“码头”等传统文化内涵，寻找特色景观，寻找负载历史信息的构筑物、设施, 寻找传统生活方式，寻找特色产业等等，保证文化的有机延续和发展。
3.3 以建设为载体。对历史的品味应体现到城市建设中去，对文化的研究应在城市发展中得到深化和发展。脱离了实体的记忆经历了几代人的传递最终将走向虚无，只有将历史文化负载到人们可感受到的實体环境中,才能永久传承。
3.4 以发展为精髓。“只有发展才是硬道理”，我们所做的一切都是为了城市的发展。“历史文化是城市发展之源”，滨海新城面临今天这样难得的发展机遇，应该为未来创造一个可以让后人品味的历史。我们对历史的解读与理解应该指导我们去创造一个富有特色和激情的城市，一个富有人情味的城市，一个富有吸引力的城市。
综合以上观点，一是在滨海新区的建设中，对天碱地区的改造，要不力图通过规划纪念广场，以旭东、德榜等人名命名街道，保留天津碱厂的旧有空间尺度，保留冷却塔等标志物的手法塑造城市形象。二是对潮音寺地区的改造，要牢牢抓住“渔盐”文化特色，发掘城市的观光资源，规划好旅游、餐饮、文化表演等商业街区，发展民俗文化，提升城市的吸引力。三是在于家堡地区的建设中，要保留部分于家村原有建筑物和街道格局，结合滨河布道的景观设计，使这里成为人们追溯历史，体验传统生活习俗、生活方式的场所。四是在做新港地区规划时，要紧密结合天津港的发展，根据时代特色和需要，在建设港口服务区的规划中对传统的“码头”文化进行更新，创造文化交流空间，提供多元文化品位，融合新鲜主流文化。规划应多提供城市广场、国际交流场馆、科研机构、物流中心等等，对历史文化的传承应体现在城市建设的方方面面，大到历史街区、历史遗迹的保护，纪念广场的建设；小到一条街道的命名、一块纪念铭牌的设立、一个建筑符号的复制，尽可能地为城市保留一份记忆、一份特色。
4 结语
在加快经济发展的同时，注重文化与经济的和谐发展，深度挖掘滨海文化内涵，在城市建设中品味历史文化是为了提升城市品位；以积极的、动态的保护观点对待城市的历史遗存和文化传统，把特色文化作为经济发展的重要载体，通过整合、提升文化的价值，培育出新的经济增长点，实现滨海文化优势和经济优势的和谐发展，将天津建设成有特色的滨海城市。