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回族文化丰富多彩，既涵盖了宗教信仰方面，又涵盖了日常生活方面。宗教信仰方面保留了基本的伊斯兰信条和功修，日常生活方面保留了阿拉伯人、波斯人的部分生活习俗、着装风格以及少量的语言词汇。在回族文化中，除了宗教信仰外，保留最多的就是阿拉伯语词汇，阿拉伯语词汇在当前回族日常语言中使用频率较高，尤其是在回族“经名”中。几乎每一位回族都有一个专属于自己的“经名”。
众所周知，中国56个民族中，有10个少数民族信仰伊斯兰教，其人口约二千万，以小聚居、大杂居的形式居住在祖国各地。据文献记载，回族源于唐代来中国经商的阿拉伯人、波斯人和唐朝邀请的战将，此外，蒙古人西征时也从中亚和西亚俘虏了大量学者、手艺人等并将其带回中国。随着时代的不断变迁，这些人在中国娶妻生子，定居异国他乡。
元代，随着政策的变迁，这些人的身份发生了相应的变化，即由以前的“藩客”身份变成了合法的“中国公民”身份。学者将这些居住在异国他乡的阿拉伯人、波斯人等称为“回回先民”，他们是第一批加入中国国籍的阿拉伯人、波斯人。随着时间的推移，这些人开始适应中国的本土化文化和生活，逐渐与中国人通婚，学习中国文化和语言，久而久之，丢失了自己的母语，学会了汉语，适应了中国的习俗。无论是在生活中，还是宗教活动中，他们都以汉语作为主要交流语言，这样具有特色的“回族文化”便在中国诞生了。
回族文化是伊斯兰文化和中华文化的结晶，它保留了一部分伊斯兰文化，吸收了大量中国文化，最终形成了兼顾两种文化色彩的回族文化。回族文化丰富多彩，涵盖了宗教信仰和日常生活。宗教信仰方面保留了基本的伊斯兰信条和功修，日常生活方面保留了阿拉伯人、波斯人的部分生活习俗、着装风格以及少量的语言词汇。除了宗教信仰外，回族文化保留最多的就是阿拉伯语词汇，阿拉伯语词汇在当前回族日常用语中使用频率较高，尤其是在回族“经名”中，几乎每一位回族都有一个“经名”。
在我国西北地区，回族人的“经名”主要以《古兰经》中出现的25位先知的名字而命名，其次以部分圣门弟子的名字而命名，少量以阿拉伯语、波斯语的人名、地名、月份、日期等命名。
一、回族“经名”的来历
（1）回族“经名”的来历主要依据圣训而定：据艾布·沃海布传述：穆圣说：“你们当起万圣的名字。在安拉看来，最好的名字是阿布杜拉和阿卜杜·拉赫曼，最诚实的名字是哈里斯和罕玛姆，最丑陋的名字是哈勒布和蒙儿。”于是，回族先民根据这段圣训的教导，在孩子出生当天、第三天、第五天或者第七天专门邀请阿訇为孩子起名。
（2）除了阿訇可以给孩子起名以外，家族中教门素质较高的长者、孩子的爷爷也可以给孩子起名。
（3）给孩子起名时，必须按照伊斯兰教规定的礼仪来起名，也就是对着孩子的右耳朵念“邦克”，并轻轻吹一口气，对着孩子的左耳朵念“宣礼词”，并轻轻吹一口气，完毕后由阿訇或者长者直接起名，有时候阿訇或者长者为了避免一个家庭中有重名出现，都会询问家长，或者阿訇把起名的权利交给家长，由家长选择。
（4）回族“经名”主要以《古兰经》中出现的25位先知的名字为主，也可以叫先知以外的名字。
二、回族“经名”的特点
（1）回族“经名”有时不会注重《古兰经》中出现的25位先知的前后顺序，例如，回族“经名”中，父亲的名字叫“奴哈”（），而儿子的名字叫“阿丹”（），而按照众先知的辈分排序，“阿丹”圣人是人祖，应该是家族长者的名字，“奴哈”圣人的名字应该属于晚辈。在同一个家族中，父子、堂叔、兄弟、姐妹的名字更是不分众先知的前后顺序和辈分大小，从而出现了父子重名、兄弟重名、母女重名、姐妹重名的现象。
（2）回族“经名”不同于阿拉伯人的名字，阿拉伯人的名字一般都是由三部分组合而成，既爷爷的名字、父亲的名字、本人的名字，如（阿卜杜·噶迪尔之子，阿卜杜拉之子艾斯阿德），而回族“经名”直接选择众先知中的一个即可。除此之外，阿拉伯人父母的名字可以用孩子的名字来称呼，但在孩子的名字前要加上“之父或者之母”的字眼，如（艾斯阿德之父、艾斯阿德之母），而回族经名却避免这一现象的出现。
（3）回族“经名”与阿拉伯人的名字有相似之处，多以安拉的尊名或“奴仆”、“宗教”一词组合而成，如（安拉的奴仆，施舍仗义之主的奴仆，宗教之光，宗教支柱）。
三、阿拉伯语在回族“经名”中的作用及其误用
（一）阿拉伯语在回族“经名”中的作用
回族的所有“经名”都源自阿拉伯语，除了《古兰经》中出现的众先知的名字外，还有一大部分“经名”源自于阿拉伯语中的月份名称、日子名称、圣门弟子的名称、或者一些代表善意的、有象征意义的、有所指的词汇来命名。例如，斋月降生的婴儿，就可以命名为“勒麦丹”（斋月之意）；星期五降生的婴儿，就可以命名为“主麻”（阿拉伯语星期五的名称）；有些婴儿被命名为艾布·伯克尔，欧麦尔、奥斯曼、阿里（四大哈里发之名）。
（二）阿拉伯语在回族“经名”中的误用
由于阿拉伯语不是回族的母语，所以回族在用阿拉伯语称呼“经名”时，出现了对阿拉伯语原文的变更现象。
（1）取后舍前，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了舍取。例如，（易得利斯）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“利斯”；（伊斯哈格）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“哈格”；（伊布拉黑麦）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“黑麦”；优素福）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“素福”；（由奴素）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“奴素”；（达吾得）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“吾得”；（苏来麻乃）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“麻乃”；（宰奈布）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“奈布”；（萨里哈）舍棄前面字母，选取后面的字母，简称“里哈”；（热哈麦）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“哈麦”；（易玛东迪）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“东迪”；（宋迪格）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“迪格”。 （2）取前舍后，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了舍取。例如，（优素福）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“优素”；（由奴素）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“由奴”；（达吾得）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“达吾”；（苏来麻乃）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“苏来”；（萨里哈），舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“萨里”；（易玛东迪）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“易玛德”；（穆罕默德）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“穆罕默”；（麦哈穆德）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“麦哈穆”；（哈福索）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“哈索”；（库里素姆）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“库素”。
（3）任意舍取，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了随意舍取。例如，（阿卜杜拉）舍弃前后的字母，选取中间的字母，简称“杜拉”；（穆罕默德）舍弃第一个字母和最后一个字母，简称“罕默”；（麦哈穆德）舍弃中间的一个字母和最后的一个字母，选取其中的字母，简称“麦穆”。
（4）部分回族“经名”经舍取后，对原汁原味的阿拉伯语进行了变更。例如，（伊布拉黑麦）经舍取后变为“西麦、黑麦、伊布拉”；（阿卜杜拉）经舍取后变为“阿卜杜、杜拉、拉稀”；（白哈文迪）经取舍后变为“白哈、文迪、哈哈”；（亚古白）经舍取后变为“亚尔古、古白”。
四、汉语“儿”字音与“子”字音在回族“经名”中的使用
由于地方方言的原因，许多回族“经名”也受到了地方方言个别词汇的影响，最为突出的主要是“儿”字音与“子”字音，一般都体现在每个经名的尾音之后。
这样的现象在回族“经名”中占有一定的比例，接下来笔者将举例说明。
（1）“儿”字音在回族“经名”中的使用频率相当高，在使用的过程中不但把原汁原味的阿拉伯语词汇做了改动，就连汉语译名也做了相应的变动。例如，（萨里哈），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“萨里哈儿”；（达吾得），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“达吾蛋儿”；（宰奈布），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“宰奈布儿”；（阿丹），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“阿蛋儿”；（优素福），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“优素福儿或者素福儿”；（法图麦），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“法图麦儿”；（阿以舍），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“阿以舍儿”。
（2）“子”字音在回族“经名”中与“儿”字音使用规则基本一样，只是在使用“子”字音时省略了个别发音。例如，（萨里哈），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“萨里子”；
（法图麦），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“法麦子”（阿以舍），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“阿舍子”；（达吾得），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“吾蛋子或者达吾子”；（宰奈布），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“奈布子”。
（3）汉语“儿”字音与“子”字音在回族“经名”中的搭配使用，回族“经名”中存在汉语“儿”字音与“子”字音的搭配使用。例如，（胡德），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“胡蛋儿子”；（海迪撤），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“海撤儿子”；（库里素姆），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“库素儿子”；（苏来麻乃），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“麻乃儿子”。
五、回族“经名”与“学名”的搭配使用
（1）20世纪60年代末至70年代初，我国西北地区由于文化程度的不同，有一部分人对起“学名”没有一定的认识，一般在孩子入学前，都由老师为孩子起名。一少部分人直接将孩子的“经名”与自己的汉语“姓氏”搭配起来使用，并在户口本和身份证上公开使用，只要名字不超过三个字即可。有时名字也会有四个字组成，如马哈奴，分别由汉语姓氏“马”和经名（哈鲁奈）组合而成；王穆萨，分别由汉语姓氏“王”和经名（穆萨）组合而成。
（2）回族当中，社会威望高且教门素质好的学者、阿訇、哈吉在自我称呼、或者别人称呼时，一般都会加上此人的身份、经名或者学名，如杨哈格阿訇，分别由汉语姓氏“杨”、经名“”（伊斯哈格）和身份（阿訇）组合而成；马阿里舍头，分别由汉语姓氏“马”、经名“”（阿里）和身份“舍头”组合而成；田哈散哈吉，分别由汉语姓氏“田”、经名“”（哈散）和身份“哈吉”组合而成。
六、回族“经名”中禁止使用的名字
回族“经名”中禁止使用的名字主要依据来源于《古兰经》和圣训，《古兰经》中有关经文禁止使用诨名，“你们不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这种称呼真恶劣”。对禁止使用的名字，大量圣训可以说明，“据艾布·沃海布传述：穆圣说：“你们当起万圣的名字。在安拉看来，最好的名字是阿布杜拉和阿卜杜·拉赫曼，最诚实的名字是哈里斯和罕玛姆，最丑陋的名字是哈勒布和蒙儿”；“伊本·阿姆尔传述：宰娜白·宾·艾布·赛莱玛问他：‘你给女儿起了个什么名字？’他回答：‘班莱。’宰娜白说：‘穆圣禁止这个名字。我原来叫班莱。’穆圣说：‘你们不要自称清白，安拉最知道何人纯洁。’他问：‘那我们起什么名字？’穆圣说：‘你们给她起宰娜白吧。’”
伊斯兰教还禁止用动物的名字、天、地、树、石头等不雅的词汇起名，所以回族先民在起“经名”和“学名”时特别讲究。可是，别有用心的人想方设法根据一个人的“经名”和“学名”当中的某一个字母、长相或者某些缺陷来起一些丑陋的诨名。例如，瞎阿里，分别由“瞎”（某人的生理缺陷）和经名“阿里”组合而成的一个诨名来称呼对方；大头尔奈，分别由“大头”（某人的长相）和经名“”（欧斯曼）组合而成来称呼对方。
七、回族相互称呼时的礼节
（1）长辈称呼晚辈时可以直呼其名，而晚辈称呼长辈时要有一定的讲究，根据辈分分别在“学名”或者“经名”的后面缀加上长辈的身份，比如：奴哈爷、张爷或者张青爷，称呼由此人的经名奴哈（）、姓氏（张）或者学名全称（张青），后缀此人身份（爷爷辈）组合而成；阿丹叔（西北地区将“叔”也可以称呼为“爸”）、马叔或者马强叔，称呼由此人的经名阿丹（）、姓氏（马）或者学名全称（马强），后缀此人身份（叔叔辈）组合而成。
（2）夫妻之间相互称呼时可以直呼其名，也可以以长子或者长女的名字來相互称呼。原来，回族早期的风俗习惯是妻子不能在他人面前直接呼喊丈夫的名字，丈夫也不能直接呼喊妻子的名字，一般丈夫以长女的名字来称呼妻子，妻子以长子的名字称呼丈夫，以示尊重。
（北方民族大学外国语学院阿拉伯语系）
众所周知，中国56个民族中，有10个少数民族信仰伊斯兰教，其人口约二千万，以小聚居、大杂居的形式居住在祖国各地。据文献记载，回族源于唐代来中国经商的阿拉伯人、波斯人和唐朝邀请的战将，此外，蒙古人西征时也从中亚和西亚俘虏了大量学者、手艺人等并将其带回中国。随着时代的不断变迁，这些人在中国娶妻生子，定居异国他乡。
元代，随着政策的变迁，这些人的身份发生了相应的变化，即由以前的“藩客”身份变成了合法的“中国公民”身份。学者将这些居住在异国他乡的阿拉伯人、波斯人等称为“回回先民”，他们是第一批加入中国国籍的阿拉伯人、波斯人。随着时间的推移，这些人开始适应中国的本土化文化和生活，逐渐与中国人通婚，学习中国文化和语言，久而久之，丢失了自己的母语，学会了汉语，适应了中国的习俗。无论是在生活中，还是宗教活动中，他们都以汉语作为主要交流语言，这样具有特色的“回族文化”便在中国诞生了。
回族文化是伊斯兰文化和中华文化的结晶，它保留了一部分伊斯兰文化，吸收了大量中国文化，最终形成了兼顾两种文化色彩的回族文化。回族文化丰富多彩，涵盖了宗教信仰和日常生活。宗教信仰方面保留了基本的伊斯兰信条和功修，日常生活方面保留了阿拉伯人、波斯人的部分生活习俗、着装风格以及少量的语言词汇。除了宗教信仰外，回族文化保留最多的就是阿拉伯语词汇，阿拉伯语词汇在当前回族日常用语中使用频率较高，尤其是在回族“经名”中，几乎每一位回族都有一个“经名”。
在我国西北地区，回族人的“经名”主要以《古兰经》中出现的25位先知的名字而命名，其次以部分圣门弟子的名字而命名，少量以阿拉伯语、波斯语的人名、地名、月份、日期等命名。
一、回族“经名”的来历
（1）回族“经名”的来历主要依据圣训而定：据艾布·沃海布传述：穆圣说：“你们当起万圣的名字。在安拉看来，最好的名字是阿布杜拉和阿卜杜·拉赫曼，最诚实的名字是哈里斯和罕玛姆，最丑陋的名字是哈勒布和蒙儿。”于是，回族先民根据这段圣训的教导，在孩子出生当天、第三天、第五天或者第七天专门邀请阿訇为孩子起名。
（2）除了阿訇可以给孩子起名以外，家族中教门素质较高的长者、孩子的爷爷也可以给孩子起名。
（3）给孩子起名时，必须按照伊斯兰教规定的礼仪来起名，也就是对着孩子的右耳朵念“邦克”，并轻轻吹一口气，对着孩子的左耳朵念“宣礼词”，并轻轻吹一口气，完毕后由阿訇或者长者直接起名，有时候阿訇或者长者为了避免一个家庭中有重名出现，都会询问家长，或者阿訇把起名的权利交给家长，由家长选择。
（4）回族“经名”主要以《古兰经》中出现的25位先知的名字为主，也可以叫先知以外的名字。
二、回族“经名”的特点
（1）回族“经名”有时不会注重《古兰经》中出现的25位先知的前后顺序，例如，回族“经名”中，父亲的名字叫“奴哈”（），而儿子的名字叫“阿丹”（），而按照众先知的辈分排序，“阿丹”圣人是人祖，应该是家族长者的名字，“奴哈”圣人的名字应该属于晚辈。在同一个家族中，父子、堂叔、兄弟、姐妹的名字更是不分众先知的前后顺序和辈分大小，从而出现了父子重名、兄弟重名、母女重名、姐妹重名的现象。
（2）回族“经名”不同于阿拉伯人的名字，阿拉伯人的名字一般都是由三部分组合而成，既爷爷的名字、父亲的名字、本人的名字，如（阿卜杜·噶迪尔之子，阿卜杜拉之子艾斯阿德），而回族“经名”直接选择众先知中的一个即可。除此之外，阿拉伯人父母的名字可以用孩子的名字来称呼，但在孩子的名字前要加上“之父或者之母”的字眼，如（艾斯阿德之父、艾斯阿德之母），而回族经名却避免这一现象的出现。
（3）回族“经名”与阿拉伯人的名字有相似之处，多以安拉的尊名或“奴仆”、“宗教”一词组合而成，如（安拉的奴仆，施舍仗义之主的奴仆，宗教之光，宗教支柱）。
三、阿拉伯语在回族“经名”中的作用及其误用
（一）阿拉伯语在回族“经名”中的作用
回族的所有“经名”都源自阿拉伯语，除了《古兰经》中出现的众先知的名字外，还有一大部分“经名”源自于阿拉伯语中的月份名称、日子名称、圣门弟子的名称、或者一些代表善意的、有象征意义的、有所指的词汇来命名。例如，斋月降生的婴儿，就可以命名为“勒麦丹”（斋月之意）；星期五降生的婴儿，就可以命名为“主麻”（阿拉伯语星期五的名称）；有些婴儿被命名为艾布·伯克尔，欧麦尔、奥斯曼、阿里（四大哈里发之名）。
（二）阿拉伯语在回族“经名”中的误用
由于阿拉伯语不是回族的母语，所以回族在用阿拉伯语称呼“经名”时，出现了对阿拉伯语原文的变更现象。
（1）取后舍前，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了舍取。例如，（易得利斯）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“利斯”；（伊斯哈格）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“哈格”；（伊布拉黑麦）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“黑麦”；优素福）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“素福”；（由奴素）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“奴素”；（达吾得）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“吾得”；（苏来麻乃）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称为“麻乃”；（宰奈布）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“奈布”；（萨里哈）舍棄前面字母，选取后面的字母，简称“里哈”；（热哈麦）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“哈麦”；（易玛东迪）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“东迪”；（宋迪格）舍弃前面字母，选取后面的字母，简称“迪格”。 （2）取前舍后，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了舍取。例如，（优素福）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“优素”；（由奴素）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“由奴”；（达吾得）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“达吾”；（苏来麻乃）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称为“苏来”；（萨里哈），舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“萨里”；（易玛东迪）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“易玛德”；（穆罕默德）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“穆罕默”；（麦哈穆德）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“麦哈穆”；（哈福索）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“哈索”；（库里素姆）舍弃后面字母，选取前面的字母，简称“库素”。
（3）任意舍取，为了便于称呼，对一个完整的阿拉伯语名字进行了随意舍取。例如，（阿卜杜拉）舍弃前后的字母，选取中间的字母，简称“杜拉”；（穆罕默德）舍弃第一个字母和最后一个字母，简称“罕默”；（麦哈穆德）舍弃中间的一个字母和最后的一个字母，选取其中的字母，简称“麦穆”。
（4）部分回族“经名”经舍取后，对原汁原味的阿拉伯语进行了变更。例如，（伊布拉黑麦）经舍取后变为“西麦、黑麦、伊布拉”；（阿卜杜拉）经舍取后变为“阿卜杜、杜拉、拉稀”；（白哈文迪）经取舍后变为“白哈、文迪、哈哈”；（亚古白）经舍取后变为“亚尔古、古白”。
四、汉语“儿”字音与“子”字音在回族“经名”中的使用
由于地方方言的原因，许多回族“经名”也受到了地方方言个别词汇的影响，最为突出的主要是“儿”字音与“子”字音，一般都体现在每个经名的尾音之后。
这样的现象在回族“经名”中占有一定的比例，接下来笔者将举例说明。
（1）“儿”字音在回族“经名”中的使用频率相当高，在使用的过程中不但把原汁原味的阿拉伯语词汇做了改动，就连汉语译名也做了相应的变动。例如，（萨里哈），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“萨里哈儿”；（达吾得），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“达吾蛋儿”；（宰奈布），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“宰奈布儿”；（阿丹），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“阿蛋儿”；（优素福），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“优素福儿或者素福儿”；（法图麦），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“法图麦儿”；（阿以舍），尾音之后缀加一个汉语的“儿”字音后，变为“阿以舍儿”。
（2）“子”字音在回族“经名”中与“儿”字音使用规则基本一样，只是在使用“子”字音时省略了个别发音。例如，（萨里哈），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“萨里子”；
（法图麦），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“法麦子”（阿以舍），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“阿舍子”；（达吾得），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“吾蛋子或者达吾子”；（宰奈布），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音后，变为“奈布子”。
（3）汉语“儿”字音与“子”字音在回族“经名”中的搭配使用，回族“经名”中存在汉语“儿”字音与“子”字音的搭配使用。例如，（胡德），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“胡蛋儿子”；（海迪撤），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“海撤儿子”；（库里素姆），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“库素儿子”；（苏来麻乃），尾音之后缀加一个汉语的“子”字音和“儿”字音后，变为“麻乃儿子”。
五、回族“经名”与“学名”的搭配使用
（1）20世纪60年代末至70年代初，我国西北地区由于文化程度的不同，有一部分人对起“学名”没有一定的认识，一般在孩子入学前，都由老师为孩子起名。一少部分人直接将孩子的“经名”与自己的汉语“姓氏”搭配起来使用，并在户口本和身份证上公开使用，只要名字不超过三个字即可。有时名字也会有四个字组成，如马哈奴，分别由汉语姓氏“马”和经名（哈鲁奈）组合而成；王穆萨，分别由汉语姓氏“王”和经名（穆萨）组合而成。
（2）回族当中，社会威望高且教门素质好的学者、阿訇、哈吉在自我称呼、或者别人称呼时，一般都会加上此人的身份、经名或者学名，如杨哈格阿訇，分别由汉语姓氏“杨”、经名“”（伊斯哈格）和身份（阿訇）组合而成；马阿里舍头，分别由汉语姓氏“马”、经名“”（阿里）和身份“舍头”组合而成；田哈散哈吉，分别由汉语姓氏“田”、经名“”（哈散）和身份“哈吉”组合而成。
六、回族“经名”中禁止使用的名字
回族“经名”中禁止使用的名字主要依据来源于《古兰经》和圣训，《古兰经》中有关经文禁止使用诨名，“你们不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这种称呼真恶劣”。对禁止使用的名字，大量圣训可以说明，“据艾布·沃海布传述：穆圣说：“你们当起万圣的名字。在安拉看来，最好的名字是阿布杜拉和阿卜杜·拉赫曼，最诚实的名字是哈里斯和罕玛姆，最丑陋的名字是哈勒布和蒙儿”；“伊本·阿姆尔传述：宰娜白·宾·艾布·赛莱玛问他：‘你给女儿起了个什么名字？’他回答：‘班莱。’宰娜白说：‘穆圣禁止这个名字。我原来叫班莱。’穆圣说：‘你们不要自称清白，安拉最知道何人纯洁。’他问：‘那我们起什么名字？’穆圣说：‘你们给她起宰娜白吧。’”
伊斯兰教还禁止用动物的名字、天、地、树、石头等不雅的词汇起名，所以回族先民在起“经名”和“学名”时特别讲究。可是，别有用心的人想方设法根据一个人的“经名”和“学名”当中的某一个字母、长相或者某些缺陷来起一些丑陋的诨名。例如，瞎阿里，分别由“瞎”（某人的生理缺陷）和经名“阿里”组合而成的一个诨名来称呼对方；大头尔奈，分别由“大头”（某人的长相）和经名“”（欧斯曼）组合而成来称呼对方。
七、回族相互称呼时的礼节
（1）长辈称呼晚辈时可以直呼其名，而晚辈称呼长辈时要有一定的讲究，根据辈分分别在“学名”或者“经名”的后面缀加上长辈的身份，比如：奴哈爷、张爷或者张青爷，称呼由此人的经名奴哈（）、姓氏（张）或者学名全称（张青），后缀此人身份（爷爷辈）组合而成；阿丹叔（西北地区将“叔”也可以称呼为“爸”）、马叔或者马强叔，称呼由此人的经名阿丹（）、姓氏（马）或者学名全称（马强），后缀此人身份（叔叔辈）组合而成。
（2）夫妻之间相互称呼时可以直呼其名，也可以以长子或者长女的名字來相互称呼。原来，回族早期的风俗习惯是妻子不能在他人面前直接呼喊丈夫的名字，丈夫也不能直接呼喊妻子的名字，一般丈夫以长女的名字来称呼妻子，妻子以长子的名字称呼丈夫，以示尊重。
（北方民族大学外国语学院阿拉伯语系）