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摘要：五世噶玛巴德银协巴在汉藏文化交流中发挥了重要的作用，但到目前为止研究的专注极少，大多属于噶玛巴世系研究或历史研究著作中的一个组成部分。国内出版的专注笔者找到的只有陈新海的（《明成祖与德银协巴》（青海民族出版社，2008年），此书以简练的笔法，以历史时间顺序概括了五世噶玛巴德银协巴的生平事迹，可以说是一本了解五世噶玛巴德银协巴的入门读物，对重要活动、重要事件缺乏深入细致的研究，在史料的发掘和使用上还有很大的补充和完善的余地。
关键词：五世噶玛巴；生平事迹；汉藏交流
一、五世噶玛巴的生平事迹
噶玛巴·得银协巴，明代藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛。“噶玛巴”《明史》译作“哈立麻”。本名却贝桑波。生于娘布地区的阿拉娘。古如仁清之子。4岁从师喀觉旺波学法。7岁在工布的孜拉岗出家。明建文三年（1401），前往康区，协助调解部落纠纷。20岁在孜拉岗受比丘戒。曾遣使进贡。永乐四年（1406），受帝诏至南京。次年春，奉成祖命建普度大斋于南京灵谷寺，为洪武帝后荐福，永乐帝赐以“如来”（藏语“得银协巴”）名号，并封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”（简称大宝法王）领天下释教，赐玉印。终明之世，此封号遂为噶玛噶举派黑帽系历辈转世活佛所承袭。他在南京时，曾赴五台山朝佛传教，黄教传入内地即始于此。
二、学术界对五世噶玛巴德银协巴的研究综
目前，五世噶玛巴德银协巴研究的专注极少，相关的论文有骆爱丽和刘迎胜《噶玛巴为明太祖荐福图》回文初探 ，（西北民族研究2006 年第1 期），邓锐龄《贤者喜宴》明永乐时尚师哈立麻晋京纪事笺证》（中国藏学1995年第3 期），刘冬梅 《藏族传统绘画嘎玛嘎赤画派传承历史与现状研究 》（西藏艺术研究2013年4月），罗文华和明大宝《法王建普度大斋长卷》（中国藏学1 9 9 5 年第1 期），才让 《信仰与扶持— 明成祖与藏传佛教》（西藏研究，2005 年第4 期），索文清《明初哈立麻晋京朝觐与“荐福图”的诞 》 （西藏 民族学院学報——哲学社会科学版，2009 1月）。
目前为止研究五世噶玛巴的学术专著很少，缺乏一个系统、翔实、深入的专题研究五世噶玛巴的学术著作；而相关的这些论文五世噶玛巴的某一个历史阶段或历史事件，凸显当前研究的片段性和分散性。以 “整体和联系”的视角，以五世噶玛巴的一生为主线，来深入、具体、细致地研究和透视明代西藏地方历史和汉藏之间的政治、文化关系来研究五世噶玛巴是很有必要的。
三、永乐皇帝迎接噶玛巴德银协巴到南京的历史背景
其实元朝末年年，在乌思藏地区，藏传佛教各教派实力的消长，已发生了很大变化，煊赫 一时的萨迦派随着元朝统治力量的衰微已不能统管全局，代之而起的噶举教派的实力正在各地迅速扩展，尤其是噶举派中的噶玛噶举派黑帽系，通过活佛转世的方式，建立和维系着一个庞大的寺院集团，在前藏康区等地拥有众多信徒，虽然没有形成单一的地 势 ，可是声名影响却远播 大元朝后期， 它的第三世活佛攘迥多吉和第四世活佛乳必多吉都曾应邀到过北京，受到元宁宗元顺帝两朝皇帝的恩宠和热情接待，明朝建国后，噶玛 黑帽系在藏区具有的影响和实，自然就成了了新政权所关注的目标。
公元1403年，明成祖朱棣即皇帝位，改元永乐，继续执行太祖制定的同乌思藏各教派首领保持联系的国策，即位当年 月，即遣司礼监少监侯显赍书币往乌思藏征尚师哈立麻，这里所说的尚师哈立麻，就是噶玛派黑帽系第五世活佛得银协巴，“国人以其有道术，称之为尚师” 据说明成祖在北方作燕王时，就对哈立麻的“道行卓异”“善幻化”，早有耳闻，亟想和他见面，这次派中官侯显携大量礼物钞币入藏，就是请他进京成就一件特殊任务，侯显带去的邀请诏书，汉籍史料中寻无记载，惟16世纪噶玛派僧人巴俄·祖拉陈瓦所写的《贤者喜宴》一书中却有完整记录。
“尚师卿通达如来深奥教法，使西 一切有情均沾利利益，一切生灵均皈依敬奉，犹如世尊现身世间”若尚师未得方便便智慧功德之殊胜成就，焉能为一切群生作如是之广大利益？朕往日居北时，即闻尚师令名，亟思一晤，今即大位，中土宇内，悉已绥定，久怀愿念，若涤去翳障，顿得朗悟，俾功德利利益，溥及凡庶，昔我释迦牟尼佛以大慈悲心，利益 切有情’卿以修得佛法甚深成就故，与佛心无二，望秉此慈心，来此中土以弘扬世尊教法；朕当轸念邦国利利乐，依从往 心愿，随奉尚师，尚师务必莅临， 先帝安邦经国于中土，于世尊教法，先前即怀敬信，皇考太（祖）皇帝及笃信佛法皇妣 高皇后薨逝已久，朕思报恩，罔得其 ，尚师卿于方便智慧功德等，修得无上之成就，即具佛之本性矣，切望速来为已薨逝者修成解脱仪轨，故此即遣司礼监少监侯显等赍信物来请，愿尚师以慈悯喜乐为怀，尽速前来为要’压函信物：银 锭三，共百五 两；诸色表 缎绢各 匹；檀木一段；白 斤；苏和香一斤；白茶一百五十斤等共六种’永乐元年年 月 八 书于大宫殿”。
从这份诏书中不难看出，永乐皇帝对尚师哈立麻具有的法 道 可以说是敬有加，他在诏书中以谦恭的词句，急切的心情盼望尚师早日莅临京师，秉慈悯喜乐之心，弘扬世尊教法 ，同时，举荐扬之典，为太祖皇帝及皇后设斋荐福，普度天下 一切幽灵，使经国安邦的先帝及皇后早日修得解脱正果。
四、结论
五世噶玛巴德银协巴德不仅在藏族历史上有着重要的地位，而且五世噶玛巴德银协巴与永乐皇帝的会见使明朝时期的汉藏文化交流起到了重要的作用。
参考文献：
[1] 陈新海.明成祖与德银协巴[M].青海人民出版社，2008.
[2] 巴卧·祖拉陈瓦.贤者喜宴[M].中央民族大学出版社，2010.
[3] 刘冬梅.藏族传统绘画嘎玛嘎赤画派传承历史与现状研究[J].西藏艺术研究，2013（04）.
[4] 才让.信仰与扶持--明成祖与藏传佛教[J].西藏研究，2005（04）.
[5] 骆爱丽，刘迎胜.噶玛巴为明太祖荐福图回文初探[J].西北民族研究，2006.
[6] 高文德.中国少数民族史大辞典[M].吉林教育出版社，1995.
作者简介：吉塔宗（1996—），女，藏族，西藏人，硕士研究生，研究方向：藏族历史。
关键词：五世噶玛巴；生平事迹；汉藏交流
一、五世噶玛巴的生平事迹
噶玛巴·得银协巴，明代藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛。“噶玛巴”《明史》译作“哈立麻”。本名却贝桑波。生于娘布地区的阿拉娘。古如仁清之子。4岁从师喀觉旺波学法。7岁在工布的孜拉岗出家。明建文三年（1401），前往康区，协助调解部落纠纷。20岁在孜拉岗受比丘戒。曾遣使进贡。永乐四年（1406），受帝诏至南京。次年春，奉成祖命建普度大斋于南京灵谷寺，为洪武帝后荐福，永乐帝赐以“如来”（藏语“得银协巴”）名号，并封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”（简称大宝法王）领天下释教，赐玉印。终明之世，此封号遂为噶玛噶举派黑帽系历辈转世活佛所承袭。他在南京时，曾赴五台山朝佛传教，黄教传入内地即始于此。
二、学术界对五世噶玛巴德银协巴的研究综
目前，五世噶玛巴德银协巴研究的专注极少，相关的论文有骆爱丽和刘迎胜《噶玛巴为明太祖荐福图》回文初探 ，（西北民族研究2006 年第1 期），邓锐龄《贤者喜宴》明永乐时尚师哈立麻晋京纪事笺证》（中国藏学1995年第3 期），刘冬梅 《藏族传统绘画嘎玛嘎赤画派传承历史与现状研究 》（西藏艺术研究2013年4月），罗文华和明大宝《法王建普度大斋长卷》（中国藏学1 9 9 5 年第1 期），才让 《信仰与扶持— 明成祖与藏传佛教》（西藏研究，2005 年第4 期），索文清《明初哈立麻晋京朝觐与“荐福图”的诞 》 （西藏 民族学院学報——哲学社会科学版，2009 1月）。
目前为止研究五世噶玛巴的学术专著很少，缺乏一个系统、翔实、深入的专题研究五世噶玛巴的学术著作；而相关的这些论文五世噶玛巴的某一个历史阶段或历史事件，凸显当前研究的片段性和分散性。以 “整体和联系”的视角，以五世噶玛巴的一生为主线，来深入、具体、细致地研究和透视明代西藏地方历史和汉藏之间的政治、文化关系来研究五世噶玛巴是很有必要的。
三、永乐皇帝迎接噶玛巴德银协巴到南京的历史背景
其实元朝末年年，在乌思藏地区，藏传佛教各教派实力的消长，已发生了很大变化，煊赫 一时的萨迦派随着元朝统治力量的衰微已不能统管全局，代之而起的噶举教派的实力正在各地迅速扩展，尤其是噶举派中的噶玛噶举派黑帽系，通过活佛转世的方式，建立和维系着一个庞大的寺院集团，在前藏康区等地拥有众多信徒，虽然没有形成单一的地 势 ，可是声名影响却远播 大元朝后期， 它的第三世活佛攘迥多吉和第四世活佛乳必多吉都曾应邀到过北京，受到元宁宗元顺帝两朝皇帝的恩宠和热情接待，明朝建国后，噶玛 黑帽系在藏区具有的影响和实，自然就成了了新政权所关注的目标。
公元1403年，明成祖朱棣即皇帝位，改元永乐，继续执行太祖制定的同乌思藏各教派首领保持联系的国策，即位当年 月，即遣司礼监少监侯显赍书币往乌思藏征尚师哈立麻，这里所说的尚师哈立麻，就是噶玛派黑帽系第五世活佛得银协巴，“国人以其有道术，称之为尚师” 据说明成祖在北方作燕王时，就对哈立麻的“道行卓异”“善幻化”，早有耳闻，亟想和他见面，这次派中官侯显携大量礼物钞币入藏，就是请他进京成就一件特殊任务，侯显带去的邀请诏书，汉籍史料中寻无记载，惟16世纪噶玛派僧人巴俄·祖拉陈瓦所写的《贤者喜宴》一书中却有完整记录。
“尚师卿通达如来深奥教法，使西 一切有情均沾利利益，一切生灵均皈依敬奉，犹如世尊现身世间”若尚师未得方便便智慧功德之殊胜成就，焉能为一切群生作如是之广大利益？朕往日居北时，即闻尚师令名，亟思一晤，今即大位，中土宇内，悉已绥定，久怀愿念，若涤去翳障，顿得朗悟，俾功德利利益，溥及凡庶，昔我释迦牟尼佛以大慈悲心，利益 切有情’卿以修得佛法甚深成就故，与佛心无二，望秉此慈心，来此中土以弘扬世尊教法；朕当轸念邦国利利乐，依从往 心愿，随奉尚师，尚师务必莅临， 先帝安邦经国于中土，于世尊教法，先前即怀敬信，皇考太（祖）皇帝及笃信佛法皇妣 高皇后薨逝已久，朕思报恩，罔得其 ，尚师卿于方便智慧功德等，修得无上之成就，即具佛之本性矣，切望速来为已薨逝者修成解脱仪轨，故此即遣司礼监少监侯显等赍信物来请，愿尚师以慈悯喜乐为怀，尽速前来为要’压函信物：银 锭三，共百五 两；诸色表 缎绢各 匹；檀木一段；白 斤；苏和香一斤；白茶一百五十斤等共六种’永乐元年年 月 八 书于大宫殿”。
从这份诏书中不难看出，永乐皇帝对尚师哈立麻具有的法 道 可以说是敬有加，他在诏书中以谦恭的词句，急切的心情盼望尚师早日莅临京师，秉慈悯喜乐之心，弘扬世尊教法 ，同时，举荐扬之典，为太祖皇帝及皇后设斋荐福，普度天下 一切幽灵，使经国安邦的先帝及皇后早日修得解脱正果。
四、结论
五世噶玛巴德银协巴德不仅在藏族历史上有着重要的地位，而且五世噶玛巴德银协巴与永乐皇帝的会见使明朝时期的汉藏文化交流起到了重要的作用。
参考文献：
[1] 陈新海.明成祖与德银协巴[M].青海人民出版社，2008.
[2] 巴卧·祖拉陈瓦.贤者喜宴[M].中央民族大学出版社，2010.
[3] 刘冬梅.藏族传统绘画嘎玛嘎赤画派传承历史与现状研究[J].西藏艺术研究，2013（04）.
[4] 才让.信仰与扶持--明成祖与藏传佛教[J].西藏研究，2005（04）.
[5] 骆爱丽，刘迎胜.噶玛巴为明太祖荐福图回文初探[J].西北民族研究，2006.
[6] 高文德.中国少数民族史大辞典[M].吉林教育出版社，1995.
作者简介：吉塔宗（1996—），女，藏族，西藏人，硕士研究生，研究方向：藏族历史。