【摘 要】
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丧礼是两周礼制核心内容之一,就丧礼中棺饰来论,内涵丰富,包括有荒帷、墙柳、齐、池、贝、鱼、褚、翣、棺束等,由此引出一整套别贵贱、序人伦的棺饰制度,多见于《仪礼》《礼记》《周礼》等史料典籍及后代前贤的注疏、考证之中,可以说硕果累累.不过现存“三礼”等典籍记载,一则与后世丧葬礼仪区别较大,二则所记录文字晦涩难懂,三则也渗入作者构拟成分,未必全是实录.由此所导致后世学者的注疏、考证之说层出不穷,但其研究手段受其历史局限,未能跳出文献的桎梏.近年来,随着考古技术手段的日益更新及认识水平的提高,依据出土材料对先秦相
【机 构】
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甘肃省文物考古研究所,甘肃兰州730000
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丧礼是两周礼制核心内容之一,就丧礼中棺饰来论,内涵丰富,包括有荒帷、墙柳、齐、池、贝、鱼、褚、翣、棺束等,由此引出一整套别贵贱、序人伦的棺饰制度,多见于《仪礼》《礼记》《周礼》等史料典籍及后代前贤的注疏、考证之中,可以说硕果累累.不过现存“三礼”等典籍记载,一则与后世丧葬礼仪区别较大,二则所记录文字晦涩难懂,三则也渗入作者构拟成分,未必全是实录.由此所导致后世学者的注疏、考证之说层出不穷,但其研究手段受其历史局限,未能跳出文献的桎梏.近年来,随着考古技术手段的日益更新及认识水平的提高,依据出土材料对先秦相关丧葬礼仪问题的研究,为学界所重,尤其对葬具与葬礼程序以及墓葬主人等级关系等问题的关注度更高.宁县石家墓地考古发现的“棺床”“棺束”等棺饰个案,不仅数量多,而且形制多样,保存较好,为以往考古材料所未有.笔者认为,石家墓地发现的“棺床”与“棺束”,与南方楚墓材料不尽相同,反应了北方地区先秦时期墓葬棺饰特点.笔者将遗迹现象所见的仪程与先秦文献记载的有关丧葬礼仪程序内容相映证,发现与文献记载不完全相合,这一发现意义重大,对认识先秦时期的丧葬礼仪制度与传统具有重要的学术价值.
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基于出土文献,从定植、架式、围墙设置、埋土防寒等方面考证了晋唐时期吐鲁番先民的葡萄栽培.研究发现,先民定植葡萄的时间不早于公历4月中旬,定植方式可能为扦插.结合出土文书及墓室壁画,推测先民应采用棚架栽培葡萄,但并不排除也使用活支柱的搭架方式;部分葡萄园周围设置有院墙,但功能主要是防盗或明确主权,未见其他功能.另外,文书中的“抽枝”可理解为“盘墩”,而非专业的果树修剪;葡萄秋季埋土防寒,以及春季出土的时间与当代较为接近.
法属印度支那殖民地政府于1898年委托法国碑铭学院在越南设立“印度支那考古学调查团”,后仿照碑铭学院于1846年创建“雅典法兰西学院”、于1875年创建“罗马法兰西学院”的先例,于1900年将“印度支那考古学调查团”改组为“远东法兰西学院”.伯希和于1899年参加“印度支那考古学调查团”,于1901年被任命为远东法兰西学院首任汉语文教授,是学院的创始人之一.伯希和任职远东法兰西学院期间,对方兴未艾的国际中亚考察运动产生了兴趣,于1904年参与组建由碑铭学院嘉尔业基金资助的法国中亚考察团,于1906-190
本文对莫高窟第31窟主室南、北两壁的金刚经变和报恩经变进行了研究,认为报恩经变出现于第31窟中不仅体现了报恩思想,而且表达了观佛的需求,金刚经变的绘制是对报恩经变的有力应对,以佛的法相代替其他诸像,进而达到无相的目的 .
魏晋南北朝时期,尼僧作为出家女性群体,并未因出家为尼就与世俗家庭完全断绝联系.她们通过为亲人写经造像祈福、参与世俗家庭事务、出家不离家的方式,与世俗家庭保持着密切的关系.这种现象是佛教传入中国后,与中国文化相交融的结果,是佛教中国化、世俗化的体现.
对比早期佛教文献的描述,鸠摩罗什历史形象在唐代出现“圣化”.文本中不仅新增“吞针”“纳镜于瓶”的神异传说,还将罗什纳入优填王旃檀瑞像流布中国的叙事.除此之外,罗什的形象与其他佛教传奇人物的形象共同组成佛教圣贤图像序列,它们被绘制于寺院、石窟,接受信徒的礼拜供奉.罗什历史形象在唐代经历“由凡入圣”的重塑并非偶然,而是当时佛教神圣化运动的结果.草堂寺罗什舍利塔就是信众出于追思圣贤的心理在狂热宗教氛围下再造的宗教圣物.
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