【摘 要】
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枚乘《七发》以上古诸侯交聘之礼为依据,设置了"七介传命"的结构,先陈六事而终以道术,意在使览者归于有道奉守礼制。司马相如作为枚乘后学和同游,在不同环境下两次重复模仿《
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枚乘《七发》以上古诸侯交聘之礼为依据,设置了"七介传命"的结构,先陈六事而终以道术,意在使览者归于有道奉守礼制。司马相如作为枚乘后学和同游,在不同环境下两次重复模仿《七发》形制而作《子虚》、《上林》,前者归于黄老,后者赞礼儒术,因时而异,使得铺张众物而结以学术的体式成为经典,此后又经儒家渲染,于是有了"劝百讽一"的诗学品格的追认。正因为辞赋创作被纳入儒家诗学体系,随着元成时代儒学垄断地位的确立,而出现了扬雄"毁赋"言论的发生。"劝百讽一"模式经过了从偶然产生、儒学确认,然后进入被儒学摈弃的境地,与西汉学术发展的格局一脉相承。
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