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[内容摘要]：舟山桃花岛是著名的旅游胜地，这里有优美的自然风光，更有深厚的道教人文风光。本文拟对桃花岛的道教教文化作一初步的调研，并浅析桃花岛道教文化的现实意义。
[关键词]：舟山 桃花岛 安期生道教
中图分类号：TU984文献标识码： A 文章编号：
“岛屿是城，海水是街，一千三百九十颗珍珠碧波串联。”在拥有1390座大大小小岛屿的舟山，桃花岛似一颗璀璨的珍珠，闪闪发光，夺人眼球。桃花岛位于东海莲花洋，静谧而秀美，与著名的普陀山隔海相望。普陀山以佛教观音文化名世，殊不知，风景秀丽的桃花岛，神秘的道教文化曾扎根于此。
首先，桃花岛的道教文化与先秦隐士安期生有着紧密的联系，甚至传说桃花岛的岛名也来自于安期生。位于桃花岛东南部的安期峰，是舟山千岛的第一高峰。相传先秦隐士安期生曾在该峰的一洞里炼丹修仙，因而该山被人称为安期峰，而炼丹洞则被称为安期炼丹洞。据《乾道四明图经》记载：“桃花山在县东南一百二十里。耆老相传，安期生先生学道炼丹于此，尝以醉墨洒于山石上，逐成桃花纹，奇形异状，宛若天然。人多取之，以为珍玩，故山号桃花。而乡名安期，实出于此。”《康熙定海县志点校本》也记载：“桃花山离县约百二十里。山多产茶，田颇肥美，半居普陀僧开垦。世传安期生炼丹于此，尝以醉墨洒石成桃花纹，故名。”
根据传说，桃花石的由来当与安期生有关。上述记载虽则文字有别，但都提及安期生醉墨画桃花一事——安期生喝醉了酒，随手一洒墨，便在山石上留下了桃花纹，从此人们就叫这座山为桃花山。这故事听来近似神话，带上了传奇的色彩。
桃花石属花岗岩一类，里面有墨绿色的花纹，疑是古代蕨类植物遗迹化石。据有关科技工作者考察，俗称为紫竹石、观音石的桃花石，几乎分布在浙江省舟山市的各个岛屿，尤以桃花岛主岛及周边岛屿为多，可谓漫山遍野，触处而在。桃花岛，古称白云山。桃花岛之所以叫桃花岛，并不是因为它盛产桃花，可能与岛上盛产桃花石有关。
安期生的故事为桃花岛冰冷的石头注入了浪漫的诗意。
我们首先考察安期生这个人物。据刘向 《列仙传》记载，“安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始王东游，请见与语三日三夜，赐金璧度数千万，出于阜乡亭，皆置。去，留书以赤玉舄一双为报，曰：‘后数年求我于蓬莱山。’”安期生不愿受制于秦始皇，就留书悄悄辞别，但又怕始皇怪罪，便下海隐居。
根据史料推断，安期生下海隐居的地方应该就是舟山的马秦、桃花岛、普陀山诸岛。宋《乾道四明图经》曰：“马秦山有安期洞。耆老相传安期生得道隐此，又尝丹于桃花山。”又，《康熙定海县志点校本》曰：“安期生，琅琊人。避秦乱，隐于此。今马秦山有安期洞，奇胜不可言。又相传炼丹于桃花山，尝以醉墨洒石成桃花。今四乡，一曰安期乡。”由以上可知，安期生曾在朱家尖的马秦山上炼过丹修过仙，而那个山洞就被后人称为安期洞。安期生又来到桃花岛，在现今被称作安期峰的山上炼丹，还给桃花岛留下了“醉墨成桃花”这一神奇而浪漫的故事。
安期生隐居舟山，过着世外仙人的生活，忘记了外面的世界，但是外面的世界却时常挂念着他和他的仙药。安期生离开不久，秦始皇就迫不及待地派人去寻他了。《列仙传》记载：“始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还，立祠阜乡亭，海边数十处。”找不到安期生，就只能“立祠阜乡亭”，还把天台山中的山谷改名为望仙涧，以表对安期生的期盼之情。除了秦始皇，汉武帝也是安期生的狂热追随者。 李少君是安期生的弟子之一，他曾经对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期仙者，适蓬莱中，合则见人，不合则隐。”齐方士栾大自称，“臣常往来海中，见安期、羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。
安期生为何只身来到茫茫大海中的荒岛中炼丹，笔者以为，这与中国文人自古以来的隐逸传统有关。中国古代的大多隐士，常与当权者采取不合作的态度，因此非常容易引起统治者的猜忌，严重的甚至会招来杀身之祸——韩非子曾以“不臣天子，不友诸侯”为由，诛杀了隐士狂矞、华士。隐士们为明哲保身，需要远离政治中心，以免遭遇不测。他们于是选择了隐秘的山林，如伯夷、叔齐隐于首阳山，诸葛亮隐于南阳，王维隐于终南山。更有甚者，乘桴浮于海，寻一方海岛作为栖身之地。比如我们提及的安期生。
舟山桃花岛，四面环海，远离大陆，似弃世独处，孤独而坚守着自己的一方净土。遗世独立的海岛适合遗世独立的隐士——拒绝喧嚣，拒绝阴谋，拒绝斗争。云卷云舒，潮起潮落。清净，祥和。可“心斋”，可“坐忘”，亦可“登山临水，竟日不归”。是归隐的宝地。安期生选对了地方。
安期生的活动内容之一就是炼丹。炼丹，是道教修仙的主要道术之一，也是炼制外丹与内丹的统称。外丹术源自先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物来制造所谓的“仙丹”。仙丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞（水银）的无机化合物，为红色，陶弘景因此说“丹砂即朱砂也。”内丹术则是视人体为炉鼎，以习炼精气神。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”
他的活动内容之二是服药（食枣），安期生“食枣如瓜”这一典故始于司马迁《史记•封禅记》，李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣大如瓜”。为什么说安期生食的是枣而不是别的什么呢？因为枣在道教文化中有特殊意义。
枣在道教有两个用处，一是符箓派用以符咒的道具，咒枣书符，驱邪避凶；二是枣乃吉祥长寿的仙果，与仙桃一样是道教神祗享用的。枣皮厚圆润，色泽纯正，观之可爱，食之可延年益寿。九是道教的吉数，九與“久”同音。请你吃九颗枣，就是愿你健康长寿。
《真诰•运象二》（南朝陶弘景）中就说：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”景弘曰：“道家方药，以枣为佳饵”。大枣相传是神仙常食的仙果，所谓“交梨火枣”的火枣就是大枣，因为颜色红，所以用“火”来形容。《钟吕传道集》曰：“辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。”晋代的丹学家葛洪还把红枣列为仙丹的成分。他在《抱朴子内篇•金丹》里写道：“张子和丹法：用铅汞曾青水合封之，蒸之于赤黍米中，八十日成，以枣膏和丸之，服如大豆，百日，寿五百岁。”葛洪还在他编纂的《神仙传》里记载：“吴郡沈羲，为仙人所迎上天。云：‘天上见老君，赐羲枣二枚，大如鸡子。’”
除了食用枣以延年益寿，道家还利用经过雷击的枣木做法器。这种法器叫做雷劈枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。在《万法归宗》一书，雷劈枣木被视作制造法器的第一圣木。
安期生身上所体现的是黄老哲学与仙道文化，醉心道教的李白曾写道，“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”李白写的是崂山上的安期生。不过，中国山东半岛的海洋道教神话通过往来的舟楫传到了东南沿海也在情理之中（参看陈寅恪《天师道与地域海滨之关系》）。舟山桃花岛的安期生一似崂山上的安期生，炼丹、吐纳、服药，构成了他诗意的空间！
其次，桃花岛之“桃花”一词，从道教文化的角度切入，似也值得玩味。其岛名为“桃花”，而非其他花名，是因为桃树亦和道教有密切的联系。《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”
据《山海经》记载：“东海度溯山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。于是黄帝法而象之，驱除毕，因立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，此则桃板之制也。”神荼和郁垒居于大桃树下，把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。后来，《山海经》中的桃木作为辟鬼之神之一的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”一般情况下，桃被人们认作吉祥的植物，是长寿和多子多福的象征，能够除灾避邪、制鬼驱怪。在道教中，桃浑身是宝。其木被做成桃符、桃人、桃木剑，其果实在仙界被称作仙桃，其花乃成道教的教花。
再次，从舟山群岛的历史文化渊源来看，非独桃花岛有道教传说，在舟山的其他地方也有丰富的道教传说。据清康熙《定海县志》记载：“秦始皇登会稽山，刻石记功，听徐市言发童男童女数千人入海求仙。始皇留句章三十日，今鄞县大雷、兹溪达蓬，俱传始皇遗迹，则定海为始皇所经巡，徐市所栖止，非传会之说矣。”清光绪《定海厅志》也载：“徐市，盱眙人，尝为始皇侍直，因得请以童男童女五百人入海求长生药，相传为今岱山云。”徐福，又叫徐市，字君房，琅琊（今江苏赣榆）人，秦国方士。相传为了给秦始皇寻找长生不老药，徐福上书请命，带着童男童女数千人，乘船入海，曾经到过舟山。据有关资料记载，相传东汉时梅福，三国时葛玄等曾先后来到普陀山、翁山修道炼丹。《康熙定海县志点校本》记载：“梅福，字子真，滁南人（厅志作“九江寿春人”）成帝末（汉），为昌国尉。上书斥王氏及莽篡，隐居于此。”据《定海厅志》记载，梅福常常在补陀（今普陀山）洛迦山炼丹，因而，补陀洛迦山也被叫作梅岑山。今补陀梅湾有梅福庵，相传以为是梅福炼丹的地方。葛玄，号仙翁，是江苏句容县人。他在晚年旅居舟山时，曾在老碶头西侧的一座小山上修道炼丹。于是，这座小山就被取名为翁山，而老碶头的河道入海处被称为翁浦。舟山又被称作“翁洲”，也叫滃洲。当得名于葛玄炼丹之事。又据《定海厅志》记载，宋时，舟山有道观4座。清光绪间，有道观20余座。民国13年（1924）有道士749人，道观十余座，较大的道观有定海城关的道隆观、金塘梅星观、衢山蓬莱集仙道院等。
可见，桃花岛的道教文化只是古代舟山地域文化中的一个显例。
对一个国家而言，文化可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。对于一个城市、一个地区而言，文化发挥的功效也同样重要，我们可以从以下几个方面看桃花岛的道教文化的现实意义：
首先推动桃花岛乃至舟山旅游业的发展。随着我国经济的发展和人们生活水平的日益提高，人们越来越注重精神需求的满足和提升。就目前的形式来看，人们受教育的程度提高了,对旅游产品及其服务质量的要求也越来越高。他们不仅希望通过旅游来放松身心，同时也希望借此以丰富精神，陶冶情操。而文化旅游正好能够满足游客多方面的需求。近年来，宗教文化旅游开始在中国出现越来越旺的势头。而游历道教文化遗迹与游览岛屿山川结合在一起，更使游客体味到超绝人间烟火的优美环境。以安期生遗迹为依托，以龙女神话传说为点缀的桃花岛道教文化，给美丽的桃花岛添上了一层宗教的神秘面纱，多了几分文化的内蕴。把桃花岛道教文化与桃花岛的旖旎风光相结合，开展具有道教文化特色的桃花島文化旅游，将极大地促进桃花岛旅游业的发展。
其次，传承和发扬舟山的道教文化。一直以来，普陀山的佛教文化是舟山市文化宣传和发展的重点，而在舟山有深厚历史渊源的道教文化却渐渐淡出人们的视野。深入挖掘和研究桃花岛道教文化，有助于保护、传承桃花岛的道教文化，也有利于促进整个舟山的道教文化的研究和保护。
再次，提高舟山的文化软实力。在衡量一个城市乃至一个国家的竞争力时，文化软实力越来越成为重要的考察对象。桃花岛乃至舟山的道教文化的挖掘和研究，可为舟山的特色海洋文化增添一道亮色，丰富舟山海洋文化，为舟山群岛新区的文化建设添砖加瓦，从而提升舟山的文化软实力。
参考资料：
《乾道四明图经》《定海厅志》
《康熙定海县志点校本》舟山市档案局馆
《昌国典咏点校本》舟山市档案局馆
《舟山市志》舟山市地方志编纂委员会
[关键词]：舟山 桃花岛 安期生道教
中图分类号：TU984文献标识码： A 文章编号：
“岛屿是城，海水是街，一千三百九十颗珍珠碧波串联。”在拥有1390座大大小小岛屿的舟山，桃花岛似一颗璀璨的珍珠，闪闪发光，夺人眼球。桃花岛位于东海莲花洋，静谧而秀美，与著名的普陀山隔海相望。普陀山以佛教观音文化名世，殊不知，风景秀丽的桃花岛，神秘的道教文化曾扎根于此。
首先，桃花岛的道教文化与先秦隐士安期生有着紧密的联系，甚至传说桃花岛的岛名也来自于安期生。位于桃花岛东南部的安期峰，是舟山千岛的第一高峰。相传先秦隐士安期生曾在该峰的一洞里炼丹修仙，因而该山被人称为安期峰，而炼丹洞则被称为安期炼丹洞。据《乾道四明图经》记载：“桃花山在县东南一百二十里。耆老相传，安期生先生学道炼丹于此，尝以醉墨洒于山石上，逐成桃花纹，奇形异状，宛若天然。人多取之，以为珍玩，故山号桃花。而乡名安期，实出于此。”《康熙定海县志点校本》也记载：“桃花山离县约百二十里。山多产茶，田颇肥美，半居普陀僧开垦。世传安期生炼丹于此，尝以醉墨洒石成桃花纹，故名。”
根据传说，桃花石的由来当与安期生有关。上述记载虽则文字有别，但都提及安期生醉墨画桃花一事——安期生喝醉了酒，随手一洒墨，便在山石上留下了桃花纹，从此人们就叫这座山为桃花山。这故事听来近似神话，带上了传奇的色彩。
桃花石属花岗岩一类，里面有墨绿色的花纹，疑是古代蕨类植物遗迹化石。据有关科技工作者考察，俗称为紫竹石、观音石的桃花石，几乎分布在浙江省舟山市的各个岛屿，尤以桃花岛主岛及周边岛屿为多，可谓漫山遍野，触处而在。桃花岛，古称白云山。桃花岛之所以叫桃花岛，并不是因为它盛产桃花，可能与岛上盛产桃花石有关。
安期生的故事为桃花岛冰冷的石头注入了浪漫的诗意。
我们首先考察安期生这个人物。据刘向 《列仙传》记载，“安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始王东游，请见与语三日三夜，赐金璧度数千万，出于阜乡亭，皆置。去，留书以赤玉舄一双为报，曰：‘后数年求我于蓬莱山。’”安期生不愿受制于秦始皇，就留书悄悄辞别，但又怕始皇怪罪，便下海隐居。
根据史料推断，安期生下海隐居的地方应该就是舟山的马秦、桃花岛、普陀山诸岛。宋《乾道四明图经》曰：“马秦山有安期洞。耆老相传安期生得道隐此，又尝丹于桃花山。”又，《康熙定海县志点校本》曰：“安期生，琅琊人。避秦乱，隐于此。今马秦山有安期洞，奇胜不可言。又相传炼丹于桃花山，尝以醉墨洒石成桃花。今四乡，一曰安期乡。”由以上可知，安期生曾在朱家尖的马秦山上炼过丹修过仙，而那个山洞就被后人称为安期洞。安期生又来到桃花岛，在现今被称作安期峰的山上炼丹，还给桃花岛留下了“醉墨成桃花”这一神奇而浪漫的故事。
安期生隐居舟山，过着世外仙人的生活，忘记了外面的世界，但是外面的世界却时常挂念着他和他的仙药。安期生离开不久，秦始皇就迫不及待地派人去寻他了。《列仙传》记载：“始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还，立祠阜乡亭，海边数十处。”找不到安期生，就只能“立祠阜乡亭”，还把天台山中的山谷改名为望仙涧，以表对安期生的期盼之情。除了秦始皇，汉武帝也是安期生的狂热追随者。 李少君是安期生的弟子之一，他曾经对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期仙者，适蓬莱中，合则见人，不合则隐。”齐方士栾大自称，“臣常往来海中，见安期、羡门之属”。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。
安期生为何只身来到茫茫大海中的荒岛中炼丹，笔者以为，这与中国文人自古以来的隐逸传统有关。中国古代的大多隐士，常与当权者采取不合作的态度，因此非常容易引起统治者的猜忌，严重的甚至会招来杀身之祸——韩非子曾以“不臣天子，不友诸侯”为由，诛杀了隐士狂矞、华士。隐士们为明哲保身，需要远离政治中心，以免遭遇不测。他们于是选择了隐秘的山林，如伯夷、叔齐隐于首阳山，诸葛亮隐于南阳，王维隐于终南山。更有甚者，乘桴浮于海，寻一方海岛作为栖身之地。比如我们提及的安期生。
舟山桃花岛，四面环海，远离大陆，似弃世独处，孤独而坚守着自己的一方净土。遗世独立的海岛适合遗世独立的隐士——拒绝喧嚣，拒绝阴谋，拒绝斗争。云卷云舒，潮起潮落。清净，祥和。可“心斋”，可“坐忘”，亦可“登山临水，竟日不归”。是归隐的宝地。安期生选对了地方。
安期生的活动内容之一就是炼丹。炼丹，是道教修仙的主要道术之一，也是炼制外丹与内丹的统称。外丹术源自先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物来制造所谓的“仙丹”。仙丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞（水银）的无机化合物，为红色，陶弘景因此说“丹砂即朱砂也。”内丹术则是视人体为炉鼎，以习炼精气神。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”
他的活动内容之二是服药（食枣），安期生“食枣如瓜”这一典故始于司马迁《史记•封禅记》，李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生食巨枣大如瓜”。为什么说安期生食的是枣而不是别的什么呢？因为枣在道教文化中有特殊意义。
枣在道教有两个用处，一是符箓派用以符咒的道具，咒枣书符，驱邪避凶；二是枣乃吉祥长寿的仙果，与仙桃一样是道教神祗享用的。枣皮厚圆润，色泽纯正，观之可爱，食之可延年益寿。九是道教的吉数，九與“久”同音。请你吃九颗枣，就是愿你健康长寿。
《真诰•运象二》（南朝陶弘景）中就说：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”景弘曰：“道家方药，以枣为佳饵”。大枣相传是神仙常食的仙果，所谓“交梨火枣”的火枣就是大枣，因为颜色红，所以用“火”来形容。《钟吕传道集》曰：“辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。”晋代的丹学家葛洪还把红枣列为仙丹的成分。他在《抱朴子内篇•金丹》里写道：“张子和丹法：用铅汞曾青水合封之，蒸之于赤黍米中，八十日成，以枣膏和丸之，服如大豆，百日，寿五百岁。”葛洪还在他编纂的《神仙传》里记载：“吴郡沈羲，为仙人所迎上天。云：‘天上见老君，赐羲枣二枚，大如鸡子。’”
除了食用枣以延年益寿，道家还利用经过雷击的枣木做法器。这种法器叫做雷劈枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。在《万法归宗》一书，雷劈枣木被视作制造法器的第一圣木。
安期生身上所体现的是黄老哲学与仙道文化，醉心道教的李白曾写道，“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”李白写的是崂山上的安期生。不过，中国山东半岛的海洋道教神话通过往来的舟楫传到了东南沿海也在情理之中（参看陈寅恪《天师道与地域海滨之关系》）。舟山桃花岛的安期生一似崂山上的安期生，炼丹、吐纳、服药，构成了他诗意的空间！
其次，桃花岛之“桃花”一词，从道教文化的角度切入，似也值得玩味。其岛名为“桃花”，而非其他花名，是因为桃树亦和道教有密切的联系。《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”
据《山海经》记载：“东海度溯山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。于是黄帝法而象之，驱除毕，因立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，此则桃板之制也。”神荼和郁垒居于大桃树下，把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。后来，《山海经》中的桃木作为辟鬼之神之一的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”一般情况下，桃被人们认作吉祥的植物，是长寿和多子多福的象征，能够除灾避邪、制鬼驱怪。在道教中，桃浑身是宝。其木被做成桃符、桃人、桃木剑，其果实在仙界被称作仙桃，其花乃成道教的教花。
再次，从舟山群岛的历史文化渊源来看，非独桃花岛有道教传说，在舟山的其他地方也有丰富的道教传说。据清康熙《定海县志》记载：“秦始皇登会稽山，刻石记功，听徐市言发童男童女数千人入海求仙。始皇留句章三十日，今鄞县大雷、兹溪达蓬，俱传始皇遗迹，则定海为始皇所经巡，徐市所栖止，非传会之说矣。”清光绪《定海厅志》也载：“徐市，盱眙人，尝为始皇侍直，因得请以童男童女五百人入海求长生药，相传为今岱山云。”徐福，又叫徐市，字君房，琅琊（今江苏赣榆）人，秦国方士。相传为了给秦始皇寻找长生不老药，徐福上书请命，带着童男童女数千人，乘船入海，曾经到过舟山。据有关资料记载，相传东汉时梅福，三国时葛玄等曾先后来到普陀山、翁山修道炼丹。《康熙定海县志点校本》记载：“梅福，字子真，滁南人（厅志作“九江寿春人”）成帝末（汉），为昌国尉。上书斥王氏及莽篡，隐居于此。”据《定海厅志》记载，梅福常常在补陀（今普陀山）洛迦山炼丹，因而，补陀洛迦山也被叫作梅岑山。今补陀梅湾有梅福庵，相传以为是梅福炼丹的地方。葛玄，号仙翁，是江苏句容县人。他在晚年旅居舟山时，曾在老碶头西侧的一座小山上修道炼丹。于是，这座小山就被取名为翁山，而老碶头的河道入海处被称为翁浦。舟山又被称作“翁洲”，也叫滃洲。当得名于葛玄炼丹之事。又据《定海厅志》记载，宋时，舟山有道观4座。清光绪间，有道观20余座。民国13年（1924）有道士749人，道观十余座，较大的道观有定海城关的道隆观、金塘梅星观、衢山蓬莱集仙道院等。
可见，桃花岛的道教文化只是古代舟山地域文化中的一个显例。
对一个国家而言，文化可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。对于一个城市、一个地区而言，文化发挥的功效也同样重要，我们可以从以下几个方面看桃花岛的道教文化的现实意义：
首先推动桃花岛乃至舟山旅游业的发展。随着我国经济的发展和人们生活水平的日益提高，人们越来越注重精神需求的满足和提升。就目前的形式来看，人们受教育的程度提高了,对旅游产品及其服务质量的要求也越来越高。他们不仅希望通过旅游来放松身心，同时也希望借此以丰富精神，陶冶情操。而文化旅游正好能够满足游客多方面的需求。近年来，宗教文化旅游开始在中国出现越来越旺的势头。而游历道教文化遗迹与游览岛屿山川结合在一起，更使游客体味到超绝人间烟火的优美环境。以安期生遗迹为依托，以龙女神话传说为点缀的桃花岛道教文化，给美丽的桃花岛添上了一层宗教的神秘面纱，多了几分文化的内蕴。把桃花岛道教文化与桃花岛的旖旎风光相结合，开展具有道教文化特色的桃花島文化旅游，将极大地促进桃花岛旅游业的发展。
其次，传承和发扬舟山的道教文化。一直以来，普陀山的佛教文化是舟山市文化宣传和发展的重点，而在舟山有深厚历史渊源的道教文化却渐渐淡出人们的视野。深入挖掘和研究桃花岛道教文化，有助于保护、传承桃花岛的道教文化，也有利于促进整个舟山的道教文化的研究和保护。
再次，提高舟山的文化软实力。在衡量一个城市乃至一个国家的竞争力时，文化软实力越来越成为重要的考察对象。桃花岛乃至舟山的道教文化的挖掘和研究，可为舟山的特色海洋文化增添一道亮色，丰富舟山海洋文化，为舟山群岛新区的文化建设添砖加瓦，从而提升舟山的文化软实力。
参考资料：
《乾道四明图经》《定海厅志》
《康熙定海县志点校本》舟山市档案局馆
《昌国典咏点校本》舟山市档案局馆
《舟山市志》舟山市地方志编纂委员会