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摘要：关于林则徐的研究，多重于史实的考证和历史过程的记述。对林则徐实践活动的文化内因缺乏深入研究，中华民族优秀的文化传统使林则徐由一位封疆大吏上升为民族英雄。“文化林则徐”有待深入研究。
关键词：林则徐；爱国；爱民；民本；文化
中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：2095-0829(2012)02-0046-03
虎门销烟1 188 127公斤（1839年5月18日前后林则徐在虎门收缴鸦片的日记），如用现代载重4吨的卡车装载，需要297辆才能容纳。当时鸦片走私价格昂贵，有“一两鸦片一两黄金”之说。虎门销烟等于把英国鸦片走私者的金山银山轻蔑地抛到了大海里。这一事件，使林则徐理所当然地成为了中国的民族英雄和世界禁毒运动的先驱。林则徐的名字在中国家喻户晓，在世界上也有了很高的声誉，比如在美国纽约寸土寸金的商业区就有林则徐广场和高达5.5米林则徐塑像（纽约东百老汇奥利华街至加萨林街一段为林则徐广场，林则徐塑像在广场中央。据一华侨说，在美国街头的塑像中只有两位是中国人，一是孔子，二是林则徐）。
由于虎门销烟影响特别巨大，后人对林则徐的敬佩自然集中在这一事件上，难免对林公其他方面的贡献、成就和美德有所忽略。即使比较专业的林则徐研究，也多重史实的考证和记述，对林则徐多种实践活动中的文化内因或文化驱动力缺乏深入的分析。因此，对于林则徐这位客观上改变了中国历史进程的特殊人物，我们有必要提出一个新的研究课题——“文化林则徐”。
林则徐晚年有一枚印章，上面刻有“历官十四省统兵四十万”十个字，这说明他曾在十四个省为官从政，并指挥过四十万军队。如果把他在翰林院担任过9年文官不计的话，林则徐从36岁任地方官员（首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉兴三地的行政长官）起,到他在云贵总督任上因病请辞、告老还乡为止，林则徐在官场上席不暇暖地奔波劳碌了整整三十年，其中还有三年多流放新疆的艰辛岁月。林则徐48岁以前，担任过道员、盐运使、按察使、布政使、东河河道总督。从1832年7月起升任江苏巡抚，成为封疆大吏。在江苏巡抚任上5年之久，这是林则徐一生各种任职中时间最长的一职。此后林则徐任湖广总督、钦差大臣、两广总督，蒙冤流放后曾署理陕甘总督，后任陕西巡抚、云贵总督。在这三十年间，林则徐爱国爱民，经世致用，整顿吏治，平反冤案，惩办邪恶，崇尚廉洁，培养人才，防灾救灾，兴利除弊，发展生产，兴办矿业。特别是在兴修水利方面，他是当时举国公认的水利专家，著有《畿辅水利议》一书。当时有人评价他说“无一事不认真，无一事无良法”，一生事事闪光。过去有人说林则徐晚年镇压太平天国，连中美合编的《简明大不列颠百科全书》“林则徐”条目中都是这样写的，但这是违背历史真实的，是荒唐的谬说。林则徐逝世在前，太平天国起义在后；林则徐逝世于广东潮州普宁县行馆，太平天国起义于广西桂平县金田
村。死去的林则徐如何镇压活着的洪秀全？身在广东的重病老人林则徐，怎么可能镇压远在广西的太平天国起义？从时间和地点上看，所谓林则徐晚年镇压农民起义之说根本不能成立。
林则徐作为封建社会的高官，他为什么能做出多方面的杰出贡献？他巨大的人格魅力从何而来？时势造英雄，但时势为什么偏偏选择了林则徐而不是他人？对这些问题我们可以从客观条件、主观因素上找出许多原因来，但纵观林则徐一生的实践活动和约三百万字的著作，可以清晰地看到中华民族优秀文化传统的巨大作用，而在优秀文化传统中，对林则徐时时刻刻起作用的一个核心、一个枢纽、一个强大的驱动力，就是真诚的、热切的、始终不渝的、超越一切选择的民本思想。如果没有民本思想就没有民族英雄林则徐。虎门销烟这一壮举，与林则徐的民本思想直接相关，因为吸食鸦片不仅使白银外流，更使数以百万计的人失去健康、死于非命。在对鸦片是严禁还是弛禁的斗争中，林则徐力主严禁，他首先关心的是人的健康，其次才是白银外流的问题。
中国的传统文化，基本上是由儒、佛（释）、道这三个思想体系构成的，其中有精华，也有糟粕。我们所说的优秀文化传统就是指精华那一部分。如果把那博大精深的优秀文化做最简明扼要的概括，或者说封建社会文盲众多的老百姓对儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驱邪”。林则徐一生的实践活动，鲜明地体现了老百姓的这种愿望。所以他理所当然地在人民群众中享有盛誉。虎门销烟时林则徐55岁，他的爱国爱民、他的卓越才干、他的辉煌成就自然为万众仰望，而同一个林则徐不满40岁时，在江苏省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之誉了。“林公来，庆更生”是人民群众发自肺腑的呼声，是林则徐民本思想产生的民众赞誉。
林则徐于1775年8月30日生于福州，他父亲林宾日是位私塾先生，家境十分贫寒。1827年林宾日病逝后，当时身为湖北省布政使的林则徐写了一篇悼念父亲的文章，回忆他幼年时期的贫苦生活，其中写道“……每际天寒夜永，破屋三椽，朔风怒号，一灯在壁，长幼以次列坐，诵读于斯，女红于斯，肤粟手皲，恒至漏尽。呜呼！此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄与一事，不妄取一钱……。”①（P281-285）另据台湾林崇墉撰著、蒋中正题写书名的《林则徐传》记载，林家有一传家宝，是一双芯油灯。平时林家夜晚用的油灯只加一个灯芯，以便省点油，只有过春节时，为了增加一些节日的气氛，才舍得用两个灯芯。如此贫苦的生活，使林则徐自幼深知民间的疾苦，这对他为官后接受传统的民本思想和时刻廉洁自律，显然具有重大的作用。
林则徐6岁时开始随父亲读书，所习功课自然是儒家的四书五经。“仁者爱人”是儒家的核心思想，这对林则徐人生观的形成是至关重要的。由于他勤勉和聪慧，13岁就考中了秀才，后入鳌峰书院就读6年，19岁考中了举人。鳌峰书院的主持人郑光策是一位坚定地信仰“经世致用”的人，这对林则徐也有着重大的影响。后来，林则徐的好朋友陶澍、魏源、龚自珍、梁章钜等人全是经世派。所谓经世致用，简言之就是读书做学问要力戒空谈，应联系实际，兴利除弊。这种进步的思潮影响了林则徐一生，并与民本思想有着密切的联系。
林则徐信仰佛教，具体情节已不可考，但从他用楷书抄录的《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《往生咒》（1992年上海书店出版了影印集共145页）来看，林则徐是笃诚地信仰佛教的。此外，从他多次祈晴、祈雨、祈雪活动和他写的祈文来看，道教的思想，以及由道教形成的风俗习惯，对林则徐也有相当深的影响。因此我们有理由说，儒仁、佛善、道驱邪的观念，加深了、强化了林则徐的民本思想。林则徐这样一位封建社会高官有着对人民强烈的责任感。
中国的民本思想可以追溯到春秋时代齐国的管仲，他的名言是：“以人为本，本理则国固，本乱则国危”（《管子》霸言第二十三），以人为本这一理念,是管仲灯塔式的历史贡献。后来“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想被历代杰出人物所采纳，林则徐尤为突出。在林则徐的实践活动中，体现民惟邦本的事例不胜枚举，最突出、最感人的是1833年林则徐全然忘我，为民请命，单衔上疏的事例：
清道光十三年，江苏省的大部分地区,因长时间的阴雨造成庄稼严重歉收，甚至颗粒无收。在这种大天灾的面前，如果还要农民纳税，只能饿死人。林则徐准备向朝廷申报，请求免税和赈灾救济。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辞严厉地下令任何人都不准请求减免税赋，并指责地方官员不顾“国计”，“大官沽名钓誉，小官中饱私囊”。在这种情况下，林则徐怎么办？当时，他处在至少四个 压力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，违逆皇上的意志，后果不堪设想，罢官、坐牢乃至杀头的可能性都有；第二，林则徐因没有抓到一个名叫陈瑞的大盗，正在受着降五级留任的处分；第三，按朝廷规定，过九月后不准报秋灾；第四，巡抚给朝廷的奏折必须与总督联合署名。面对这样的一堆难题，林则徐如果没有强烈的民本思想，完全可以听之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林则徐不顾一切个人得失，决定为民请命，单衔上疏（即自己署名，有罪一人当，不牵连两江总督陶澍）。这一年的11月13日，林则徐给道光皇帝写了《江苏阴雨连绵田稻歉收情形片》。林则徐在这一长篇奏折中，针对道光皇帝所谓关心“国计”的说法，写道“窃维尽职之道，原以国计为最先，而国计与民生实相维系，朝廷之度支积贮无一不出自于民，故下恤民生正所以上筹国计，所谓民惟邦本也。”②（P2732）林则徐这段话充分体现了他的民本思想——只有下恤民生，才能上筹“国计”的理念，在今天看来也完全是正确的。这篇奏折的结尾部分，林则徐写道：“昼见阴霾之象，自省愆尤；宵闻风雨之声，难安寝席。与督臣陶澍书函往复，于捐赈办漕等事，思艰图易，反复筹商，楮墨之间不禁声泪俱下。”林则徐为了拯救灾民，不计个人得失安危，不惧皇威，因老百姓的疾苦而声泪俱下，他的民本思想胜过一切，在这里体现得再充分不过了。还应当指出，林则徐的民本思想，不仅在于拯救灾民和关注民生，他还认识到了更深刻的道理，这篇奏折最后说：“多宽一分追呼，即多培一分元气。”所谓元气指的是什么？在中国的古籍中“元气”是指“天地万物的本原”，或“天始于元”的意思。林则徐那个时代，他当然不会说出“人民群众创造历史”这样的话来，但他说“多培一分元气”，已经包含了人民是社会本原的意思，这是古代民本思想的一个核心。
作为一位封疆大吏，林则徐时时刻刻面对民与官的关系。在这一点上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉洁。这方面的事例举不胜举，比如他作为钦差大臣从北京赴广州禁烟，一路经过数十个城镇，在他动身时，从良乡就发出传牌，其中写道“所有尖宿公馆，只用家常饭菜，不必备办整桌酒席，尤不得用燕窝烧烤，以节糜费。此非客气，切勿故违。至随身丁弁人夫，不许暗受分毫站规、门包等顶。需索者即须扭秉，私送者定行特参，言出法随”③（P2386）。这段话无须解释，这位钦差大臣清正廉洁、一身正气的形象已呼之欲出。林则徐这样做也与他的民本思想有密切的关系。他曾写道：“呜呼！官不足悯而民可悯，民即不尽可悯而农民可悯，而农民之勤者尤可悯。”④（P2788）林则徐的这个呼声，直到今天也没有过时。
如果没有民本思想这个文化驱动力，林则徐不过是一个封建官僚而已。由于林则徐以民本思想作为一切行动的枢纽，在多如过江之鲫的封建官员中，他鹤立鸡群，成了林青天，成了民族英雄。
自从党中央提出“以人为本”是科学发展观的核心后，对什么是“以人为本”的注家蜂起。有的同志一再贬低中国古代的民本思想，说那是封建统治的权术，这种割断历史的观点是一种“左”的偏见。2006年4月21日胡锦涛同志在美国耶鲁大学的演讲中指出：“中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。早在千百年前，中国人就提出‘民惟邦本，本固邦宁。’‘天地之间，莫过于人。’强调要利民、裕民、惠民……”因此，我们现在强调“以人为本”，就是优秀文化传统中的民本思想与时代精神的结合，是古代民本思想的新发展。那些否定、歪曲古代民本思想的观点是违背辩证法的，而林则徐在民本思想驱动下的爱国爱民实践活动，既是我们宝贵的历史财富，也有着鲜明的现实意义。
注释：
①②③④林则徐全集编辑委员会.林则徐全集[M].福州：海峡文艺出版社，2002.
关键词：林则徐；爱国；爱民；民本；文化
中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：2095-0829(2012)02-0046-03
虎门销烟1 188 127公斤（1839年5月18日前后林则徐在虎门收缴鸦片的日记），如用现代载重4吨的卡车装载，需要297辆才能容纳。当时鸦片走私价格昂贵，有“一两鸦片一两黄金”之说。虎门销烟等于把英国鸦片走私者的金山银山轻蔑地抛到了大海里。这一事件，使林则徐理所当然地成为了中国的民族英雄和世界禁毒运动的先驱。林则徐的名字在中国家喻户晓，在世界上也有了很高的声誉，比如在美国纽约寸土寸金的商业区就有林则徐广场和高达5.5米林则徐塑像（纽约东百老汇奥利华街至加萨林街一段为林则徐广场，林则徐塑像在广场中央。据一华侨说，在美国街头的塑像中只有两位是中国人，一是孔子，二是林则徐）。
由于虎门销烟影响特别巨大，后人对林则徐的敬佩自然集中在这一事件上，难免对林公其他方面的贡献、成就和美德有所忽略。即使比较专业的林则徐研究，也多重史实的考证和记述，对林则徐多种实践活动中的文化内因或文化驱动力缺乏深入的分析。因此，对于林则徐这位客观上改变了中国历史进程的特殊人物，我们有必要提出一个新的研究课题——“文化林则徐”。
林则徐晚年有一枚印章，上面刻有“历官十四省统兵四十万”十个字，这说明他曾在十四个省为官从政，并指挥过四十万军队。如果把他在翰林院担任过9年文官不计的话，林则徐从36岁任地方官员（首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉兴三地的行政长官）起,到他在云贵总督任上因病请辞、告老还乡为止，林则徐在官场上席不暇暖地奔波劳碌了整整三十年，其中还有三年多流放新疆的艰辛岁月。林则徐48岁以前，担任过道员、盐运使、按察使、布政使、东河河道总督。从1832年7月起升任江苏巡抚，成为封疆大吏。在江苏巡抚任上5年之久，这是林则徐一生各种任职中时间最长的一职。此后林则徐任湖广总督、钦差大臣、两广总督，蒙冤流放后曾署理陕甘总督，后任陕西巡抚、云贵总督。在这三十年间，林则徐爱国爱民，经世致用，整顿吏治，平反冤案，惩办邪恶，崇尚廉洁，培养人才，防灾救灾，兴利除弊，发展生产，兴办矿业。特别是在兴修水利方面，他是当时举国公认的水利专家，著有《畿辅水利议》一书。当时有人评价他说“无一事不认真，无一事无良法”，一生事事闪光。过去有人说林则徐晚年镇压太平天国，连中美合编的《简明大不列颠百科全书》“林则徐”条目中都是这样写的，但这是违背历史真实的，是荒唐的谬说。林则徐逝世在前，太平天国起义在后；林则徐逝世于广东潮州普宁县行馆，太平天国起义于广西桂平县金田
村。死去的林则徐如何镇压活着的洪秀全？身在广东的重病老人林则徐，怎么可能镇压远在广西的太平天国起义？从时间和地点上看，所谓林则徐晚年镇压农民起义之说根本不能成立。
林则徐作为封建社会的高官，他为什么能做出多方面的杰出贡献？他巨大的人格魅力从何而来？时势造英雄，但时势为什么偏偏选择了林则徐而不是他人？对这些问题我们可以从客观条件、主观因素上找出许多原因来，但纵观林则徐一生的实践活动和约三百万字的著作，可以清晰地看到中华民族优秀文化传统的巨大作用，而在优秀文化传统中，对林则徐时时刻刻起作用的一个核心、一个枢纽、一个强大的驱动力，就是真诚的、热切的、始终不渝的、超越一切选择的民本思想。如果没有民本思想就没有民族英雄林则徐。虎门销烟这一壮举，与林则徐的民本思想直接相关，因为吸食鸦片不仅使白银外流，更使数以百万计的人失去健康、死于非命。在对鸦片是严禁还是弛禁的斗争中，林则徐力主严禁，他首先关心的是人的健康，其次才是白银外流的问题。
中国的传统文化，基本上是由儒、佛（释）、道这三个思想体系构成的，其中有精华，也有糟粕。我们所说的优秀文化传统就是指精华那一部分。如果把那博大精深的优秀文化做最简明扼要的概括，或者说封建社会文盲众多的老百姓对儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驱邪”。林则徐一生的实践活动，鲜明地体现了老百姓的这种愿望。所以他理所当然地在人民群众中享有盛誉。虎门销烟时林则徐55岁，他的爱国爱民、他的卓越才干、他的辉煌成就自然为万众仰望，而同一个林则徐不满40岁时，在江苏省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之誉了。“林公来，庆更生”是人民群众发自肺腑的呼声，是林则徐民本思想产生的民众赞誉。
林则徐于1775年8月30日生于福州，他父亲林宾日是位私塾先生，家境十分贫寒。1827年林宾日病逝后，当时身为湖北省布政使的林则徐写了一篇悼念父亲的文章，回忆他幼年时期的贫苦生活，其中写道“……每际天寒夜永，破屋三椽，朔风怒号，一灯在壁，长幼以次列坐，诵读于斯，女红于斯，肤粟手皲，恒至漏尽。呜呼！此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄与一事，不妄取一钱……。”①（P281-285）另据台湾林崇墉撰著、蒋中正题写书名的《林则徐传》记载，林家有一传家宝，是一双芯油灯。平时林家夜晚用的油灯只加一个灯芯，以便省点油，只有过春节时，为了增加一些节日的气氛，才舍得用两个灯芯。如此贫苦的生活，使林则徐自幼深知民间的疾苦，这对他为官后接受传统的民本思想和时刻廉洁自律，显然具有重大的作用。
林则徐6岁时开始随父亲读书，所习功课自然是儒家的四书五经。“仁者爱人”是儒家的核心思想，这对林则徐人生观的形成是至关重要的。由于他勤勉和聪慧，13岁就考中了秀才，后入鳌峰书院就读6年，19岁考中了举人。鳌峰书院的主持人郑光策是一位坚定地信仰“经世致用”的人，这对林则徐也有着重大的影响。后来，林则徐的好朋友陶澍、魏源、龚自珍、梁章钜等人全是经世派。所谓经世致用，简言之就是读书做学问要力戒空谈，应联系实际，兴利除弊。这种进步的思潮影响了林则徐一生，并与民本思想有着密切的联系。
林则徐信仰佛教，具体情节已不可考，但从他用楷书抄录的《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》、《往生咒》（1992年上海书店出版了影印集共145页）来看，林则徐是笃诚地信仰佛教的。此外，从他多次祈晴、祈雨、祈雪活动和他写的祈文来看，道教的思想，以及由道教形成的风俗习惯，对林则徐也有相当深的影响。因此我们有理由说，儒仁、佛善、道驱邪的观念，加深了、强化了林则徐的民本思想。林则徐这样一位封建社会高官有着对人民强烈的责任感。
中国的民本思想可以追溯到春秋时代齐国的管仲，他的名言是：“以人为本，本理则国固，本乱则国危”（《管子》霸言第二十三），以人为本这一理念,是管仲灯塔式的历史贡献。后来“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想被历代杰出人物所采纳，林则徐尤为突出。在林则徐的实践活动中，体现民惟邦本的事例不胜枚举，最突出、最感人的是1833年林则徐全然忘我，为民请命，单衔上疏的事例：
清道光十三年，江苏省的大部分地区,因长时间的阴雨造成庄稼严重歉收，甚至颗粒无收。在这种大天灾的面前，如果还要农民纳税，只能饿死人。林则徐准备向朝廷申报，请求免税和赈灾救济。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辞严厉地下令任何人都不准请求减免税赋，并指责地方官员不顾“国计”，“大官沽名钓誉，小官中饱私囊”。在这种情况下，林则徐怎么办？当时，他处在至少四个 压力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，违逆皇上的意志，后果不堪设想，罢官、坐牢乃至杀头的可能性都有；第二，林则徐因没有抓到一个名叫陈瑞的大盗，正在受着降五级留任的处分；第三，按朝廷规定，过九月后不准报秋灾；第四，巡抚给朝廷的奏折必须与总督联合署名。面对这样的一堆难题，林则徐如果没有强烈的民本思想，完全可以听之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林则徐不顾一切个人得失，决定为民请命，单衔上疏（即自己署名，有罪一人当，不牵连两江总督陶澍）。这一年的11月13日，林则徐给道光皇帝写了《江苏阴雨连绵田稻歉收情形片》。林则徐在这一长篇奏折中，针对道光皇帝所谓关心“国计”的说法，写道“窃维尽职之道，原以国计为最先，而国计与民生实相维系，朝廷之度支积贮无一不出自于民，故下恤民生正所以上筹国计，所谓民惟邦本也。”②（P2732）林则徐这段话充分体现了他的民本思想——只有下恤民生，才能上筹“国计”的理念，在今天看来也完全是正确的。这篇奏折的结尾部分，林则徐写道：“昼见阴霾之象，自省愆尤；宵闻风雨之声，难安寝席。与督臣陶澍书函往复，于捐赈办漕等事，思艰图易，反复筹商，楮墨之间不禁声泪俱下。”林则徐为了拯救灾民，不计个人得失安危，不惧皇威，因老百姓的疾苦而声泪俱下，他的民本思想胜过一切，在这里体现得再充分不过了。还应当指出，林则徐的民本思想，不仅在于拯救灾民和关注民生，他还认识到了更深刻的道理，这篇奏折最后说：“多宽一分追呼，即多培一分元气。”所谓元气指的是什么？在中国的古籍中“元气”是指“天地万物的本原”，或“天始于元”的意思。林则徐那个时代，他当然不会说出“人民群众创造历史”这样的话来，但他说“多培一分元气”，已经包含了人民是社会本原的意思，这是古代民本思想的一个核心。
作为一位封疆大吏，林则徐时时刻刻面对民与官的关系。在这一点上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉洁。这方面的事例举不胜举，比如他作为钦差大臣从北京赴广州禁烟，一路经过数十个城镇，在他动身时，从良乡就发出传牌，其中写道“所有尖宿公馆，只用家常饭菜，不必备办整桌酒席，尤不得用燕窝烧烤，以节糜费。此非客气，切勿故违。至随身丁弁人夫，不许暗受分毫站规、门包等顶。需索者即须扭秉，私送者定行特参，言出法随”③（P2386）。这段话无须解释，这位钦差大臣清正廉洁、一身正气的形象已呼之欲出。林则徐这样做也与他的民本思想有密切的关系。他曾写道：“呜呼！官不足悯而民可悯，民即不尽可悯而农民可悯，而农民之勤者尤可悯。”④（P2788）林则徐的这个呼声，直到今天也没有过时。
如果没有民本思想这个文化驱动力，林则徐不过是一个封建官僚而已。由于林则徐以民本思想作为一切行动的枢纽，在多如过江之鲫的封建官员中，他鹤立鸡群，成了林青天，成了民族英雄。
自从党中央提出“以人为本”是科学发展观的核心后，对什么是“以人为本”的注家蜂起。有的同志一再贬低中国古代的民本思想，说那是封建统治的权术，这种割断历史的观点是一种“左”的偏见。2006年4月21日胡锦涛同志在美国耶鲁大学的演讲中指出：“中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。早在千百年前，中国人就提出‘民惟邦本，本固邦宁。’‘天地之间，莫过于人。’强调要利民、裕民、惠民……”因此，我们现在强调“以人为本”，就是优秀文化传统中的民本思想与时代精神的结合，是古代民本思想的新发展。那些否定、歪曲古代民本思想的观点是违背辩证法的，而林则徐在民本思想驱动下的爱国爱民实践活动，既是我们宝贵的历史财富，也有着鲜明的现实意义。
注释：
①②③④林则徐全集编辑委员会.林则徐全集[M].福州：海峡文艺出版社，2002.