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摘要：学生识字但不“识古”，是现在语文教学的症结。这不仅导致汉字书写正确率不高，还使得古诗词鉴赏题、文言文阅读得分低下。究其原因，语文课对文字的教学仅止于记诵发音、笔画顺序，忽略了汉字本身的源起、构造与演变，把“文字教学”上成了“识字教学”。我们应当借鉴古人“小学”析字源之法，先解字形后读诗文。在辨形纠错中降低错字概率，在据形索义中明了字中真意，在依形循根中深化文意理解。
关键词：源解汉字；古诗文教学；辨形纠错；据形索义；依形循根
许慎言： “盖文字者，前人所以垂后，后人所以识古。”但是现在很多中学生不理解汉字的古义，难以体会古诗文的原意，可谓谈“古”色变。
学生识字但不“识古”，这不仅导致汉字书写正确率不高，还使得古诗词鉴赏题、文言文阅读得分普遍较低。究其原因，语文课对文字的教学仅止于记诵发音、笔画顺序，忽略了汉字本身的源起、构造与演变，把古诗文中的“文字教学”上成了“识字教学”。
文字之学，在古时被称为“小学”，古人对其极为重视，视为诸般学问的源头，《三字经》中有言：“为学者，必有初，小学终，至四书”。古时“小学”采用的是字理教学法，依据汉字的组构和演变规律，把汉字的构形理据分析出来告诉学生，让学生知其源，也知其变，知今义，也知古义。
我们若要学生“至四书”，应当借鉴古人“小学”析字源之法，先解字形后读诗文，让源解汉字助益古诗文教学。
一、辨形纠错——降低错字概率
汉字中有很多形似字，学生在书写时极易混淆，写成别字，如《木兰诗》里“万里赴戎机”的“戎”，很多同学写成“戒”。
戎和戒，只有一笔之差，如果按通常的笔画教学让学生抄写多遍，学生能短时记住，时间久了又会别字重现，可谓高耗低效。但是从本源上去解析这两个字的初始结构，字形立明，字义立现，学生再不会忘却。
“戎”和“戒”二字右边的义符相同，都是一种兵器“戈（）”。两字的区别在左下角的部件。“戒”金文写作，小篆写作，可见左下角为“双手（ 、 ）” 。两个字符合意为双手握住兵器，谨慎防卫以防止敌人突击，本义就是防备、使免除（危险），如戒备、警戒、戒除等。“戎” 金文写作，左下角的，是盾牌的握柄，代盾牌。戎的两个字符义就是手持“戈”与“盾牌”。戈戟与盾牌，是古代士兵的基本装备，戈攻击，盾防护。所以“戎”的本义为兵器或战争，如兵戎相见、戎马一生、戎装等。
解析字源后，回到《木兰诗》中，明确“戎机”是“军事机宜、战争”的意思，且花木兰上战场一定要执“戈”持“盾”保护好自己，才能“壮士十年归”，“归来见天子”。
有了这次因义记形，后来在学杜甫的《登岳阳楼》时，就没有学生把“戎马关山北”写错了。
可见汉字教学不能止步于会读、会写，更要通过辨析字形让学生知其源，明其义，惟其如此，汉字书写才能摆脱提笔忘字、提笔错字的书写危机。
二、据形索义——明了字中真意
汉字的偏旁有表义的作用，了解偏旁的本源，可以更准确地理解汉字的意思，从而助力解读古诗文的原意。
以“月”字旁為例，很多月字旁的字义却与月亮毫无关系，如肢、肝、腿、脚、肺等，这些字中的“月”其实是“肉”的意思，所以月字旁的字大多和人体器官相关。
追溯“肉”的篆体写法有 和 两种构形，两个都像一大块带有肋骨的肉。后来， 演变为“肉”； 演变为“月”，但还是“肉”的意思。此外金文的写法 ，也表“肉”的意思。
知道“月”的源起后，学生在遇到生字词时，就能触类旁通，据形索义。在学习《治水必躬亲》里的“是以必得躬历山川，亲劳胼胝”时，学生就大体能知道“胼胝”和身体有关，再联系别两个句子：“耕耘树艺，手足胼胝以养其亲”和“凡禹之所为，过门不入，胼手胝足，而不以为病者”，可以揣摩出“胼胝”的意思为手掌脚底因长期劳动摩擦而生的老茧。
而在辛词《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，对于“八百里分麾下炙”的“炙”，学生自己就可以望形会“意”了，上面是肉，下面是火，意思就是烤肉。这种据形索义的方法还能避免把“炙”写成别字“灸”。
再以“贝”旁为例。
笔者教学《卖炭翁》，学生预习后，很多同学对 “心忧炭贱愿天寒”作了“？”标注，表示不解，问其原因，原来是把“贱”字理解为“下贱”、“低贱”，和“炭”字放在一起，果然意不通。
造成这一困惑也是源于学生不知“贝”旁表何意。我让学生列举“贝”旁的汉字，有购、赏、赐、贷、贸、贵、贮、贯、货、债等等，这时学生会发现这些字都和钱财、贸易有关。进而告知他们夏商周时期以贝为货币，所以“贝”代表“钱”的意思。
再源解“ ”字的右边： 是两戈相击，取“相击”之意，后简写为“戋”。两个构件的组合意即为：两贝相击，贝残，失去价值，不值钱。
学生明了此意后再读“心忧炭贱为天寒”，就读懂了卖炭翁是担心天气不冷炭不值钱，所以虽然“衣正单”，心里却“愿天寒”。
教师追根溯源，学生就有迹可寻，就能根据偏旁部首索取字义，此举简而易明，能让学生了解该字的本义来源，对其有深刻的感知。
三、依形循根——深化文意理解
汉字源解，不仅让古诗文教学回归了语言之根，还能带领我们追溯民族文化之根。
汉字构形透射了古代社会社会的生活文化状况，如从“采、蓄、渔、狩、耕”等字的甲骨文，可以看到古代采摘、饲养、渔猎和农耕的生活图景；从“牢、家、牧”等字形，可以窥见古代畜牧业的发展；从“巢、穴、宫、室”等字；可以再现中华先民居住民俗文化的源流；从“劓、刖、执、劈”等字形，可以感受到古代刑罚制度的严酷。
下面着重以“示” （礻）旁的字群来探寻古代的原始崇拜文化。
古人认为神居住在至高之处，在天之上，于是甲骨文以 来表现至高者，其中的垂直线代表极其高耸，横线代表天。古人相信神会从天上降下祸福，所以篆体添加了一个表示分散的符号，于是成了 ，表示一位能分赐福祸的天上神。所以“示”的本义是至高神，含有构件“示”的字都与神明有关。如：神、祸、福、祥、祝、祷、祭、祖、宗、祠、社等。 万物有灵形成了古人的多神崇拜现象，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由是古人祭祀对象分为三类：天神、人神、地祇，也就是神灵崇拜（神、祸、福、祥、祝），祖先崇拜（祖、宗、祠）和土地崇拜（社）。
了解这一文化根源后，学生就頓悟《曹刿论战》中鲁庄公为何会把“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信” 作为战争条件之一，原来他是希望战事能得到神的福佑。但是曹刿说“小信未孚，神弗福也”，从他说的“神”和“福”可见时人都有神灵崇拜的思想。
再如《陈涉世家》中“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王”，选择在“祠”中“狐鸣”，陈胜利用的是人们对祖先的崇拜心理。
字集中体现了华夏先民对土地的崇拜。社的构件是左为“示”，右为“土”，意谓主宰土地的神，也指祭祀社神之所。土是万物赖以生存的本源，作为农业部族的先民，衣食都离不开土地，以农为本的先民，无限尊崇土地之神，从天子到乡民，都立社祭祀土地神（称为祭社、社祭），祈保一方平安，五谷丰登。
祭社是传统民间不可多得的热闹节日，有敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗。南宋著名诗人陆游有许多首诗均提及或专门描述祭社，如《游山西村》：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”；《代邻家子作》的“社日淋漓酒满衣”、“扶得吾翁烂醉归”，《社鼓》中的“饮福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉归怀余肉” ，再现了春社时饮社酒共醉的场景。
而从辛弃疾词“旧时茅店社林边，路转溪头忽见”和“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”也可见“社”之盛行。
古人是如此敬畏社神。学生就不难理解《晏子春秋·社鼠》中晏子何以称社鼠为治国之患，“此鼠所以不可得杀者，以社故也” ，这些老鼠之所以不能用火烧、用水灌来除掉，是因为它们居于社庙之中。
以上可见汉字具有独特的文化解读功能，依字可循文化之根，可解文本之惑，深化学生对文意的理解。
综上所述，古诗文教学需向汉字更深处漫溯！析汉字之理，解汉字之源，激发学生对汉字的深度学习，体会汉字的丰富意蕴，领悟古诗文的精妙，切实提高学生的书写、鉴赏能力！
参考文献：
[1]唐湘飞.着眼偏旁部首助力识字品文[J].中小学教材教学，2015（01）.
[2]廖文豪.汉字树[M].北京：中国商业出版社，2015.
（作者单位：江苏省苏州市吴江区莘塔中学 215213）
关键词：源解汉字；古诗文教学；辨形纠错；据形索义；依形循根
许慎言： “盖文字者，前人所以垂后，后人所以识古。”但是现在很多中学生不理解汉字的古义，难以体会古诗文的原意，可谓谈“古”色变。
学生识字但不“识古”，这不仅导致汉字书写正确率不高，还使得古诗词鉴赏题、文言文阅读得分普遍较低。究其原因，语文课对文字的教学仅止于记诵发音、笔画顺序，忽略了汉字本身的源起、构造与演变，把古诗文中的“文字教学”上成了“识字教学”。
文字之学，在古时被称为“小学”，古人对其极为重视，视为诸般学问的源头，《三字经》中有言：“为学者，必有初，小学终，至四书”。古时“小学”采用的是字理教学法，依据汉字的组构和演变规律，把汉字的构形理据分析出来告诉学生，让学生知其源，也知其变，知今义，也知古义。
我们若要学生“至四书”，应当借鉴古人“小学”析字源之法，先解字形后读诗文，让源解汉字助益古诗文教学。
一、辨形纠错——降低错字概率
汉字中有很多形似字，学生在书写时极易混淆，写成别字，如《木兰诗》里“万里赴戎机”的“戎”，很多同学写成“戒”。
戎和戒，只有一笔之差，如果按通常的笔画教学让学生抄写多遍，学生能短时记住，时间久了又会别字重现，可谓高耗低效。但是从本源上去解析这两个字的初始结构，字形立明，字义立现，学生再不会忘却。
“戎”和“戒”二字右边的义符相同，都是一种兵器“戈（）”。两字的区别在左下角的部件。“戒”金文写作，小篆写作，可见左下角为“双手（ 、 ）” 。两个字符合意为双手握住兵器，谨慎防卫以防止敌人突击，本义就是防备、使免除（危险），如戒备、警戒、戒除等。“戎” 金文写作，左下角的，是盾牌的握柄，代盾牌。戎的两个字符义就是手持“戈”与“盾牌”。戈戟与盾牌，是古代士兵的基本装备，戈攻击，盾防护。所以“戎”的本义为兵器或战争，如兵戎相见、戎马一生、戎装等。
解析字源后，回到《木兰诗》中，明确“戎机”是“军事机宜、战争”的意思，且花木兰上战场一定要执“戈”持“盾”保护好自己，才能“壮士十年归”，“归来见天子”。
有了这次因义记形，后来在学杜甫的《登岳阳楼》时，就没有学生把“戎马关山北”写错了。
可见汉字教学不能止步于会读、会写，更要通过辨析字形让学生知其源，明其义，惟其如此，汉字书写才能摆脱提笔忘字、提笔错字的书写危机。
二、据形索义——明了字中真意
汉字的偏旁有表义的作用，了解偏旁的本源，可以更准确地理解汉字的意思，从而助力解读古诗文的原意。
以“月”字旁為例，很多月字旁的字义却与月亮毫无关系，如肢、肝、腿、脚、肺等，这些字中的“月”其实是“肉”的意思，所以月字旁的字大多和人体器官相关。
追溯“肉”的篆体写法有 和 两种构形，两个都像一大块带有肋骨的肉。后来， 演变为“肉”； 演变为“月”，但还是“肉”的意思。此外金文的写法 ，也表“肉”的意思。
知道“月”的源起后，学生在遇到生字词时，就能触类旁通，据形索义。在学习《治水必躬亲》里的“是以必得躬历山川，亲劳胼胝”时，学生就大体能知道“胼胝”和身体有关，再联系别两个句子：“耕耘树艺，手足胼胝以养其亲”和“凡禹之所为，过门不入，胼手胝足，而不以为病者”，可以揣摩出“胼胝”的意思为手掌脚底因长期劳动摩擦而生的老茧。
而在辛词《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，对于“八百里分麾下炙”的“炙”，学生自己就可以望形会“意”了，上面是肉，下面是火，意思就是烤肉。这种据形索义的方法还能避免把“炙”写成别字“灸”。
再以“贝”旁为例。
笔者教学《卖炭翁》，学生预习后，很多同学对 “心忧炭贱愿天寒”作了“？”标注，表示不解，问其原因，原来是把“贱”字理解为“下贱”、“低贱”，和“炭”字放在一起，果然意不通。
造成这一困惑也是源于学生不知“贝”旁表何意。我让学生列举“贝”旁的汉字，有购、赏、赐、贷、贸、贵、贮、贯、货、债等等，这时学生会发现这些字都和钱财、贸易有关。进而告知他们夏商周时期以贝为货币，所以“贝”代表“钱”的意思。
再源解“ ”字的右边： 是两戈相击，取“相击”之意，后简写为“戋”。两个构件的组合意即为：两贝相击，贝残，失去价值，不值钱。
学生明了此意后再读“心忧炭贱为天寒”，就读懂了卖炭翁是担心天气不冷炭不值钱，所以虽然“衣正单”，心里却“愿天寒”。
教师追根溯源，学生就有迹可寻，就能根据偏旁部首索取字义，此举简而易明，能让学生了解该字的本义来源，对其有深刻的感知。
三、依形循根——深化文意理解
汉字源解，不仅让古诗文教学回归了语言之根，还能带领我们追溯民族文化之根。
汉字构形透射了古代社会社会的生活文化状况，如从“采、蓄、渔、狩、耕”等字的甲骨文，可以看到古代采摘、饲养、渔猎和农耕的生活图景；从“牢、家、牧”等字形，可以窥见古代畜牧业的发展；从“巢、穴、宫、室”等字；可以再现中华先民居住民俗文化的源流；从“劓、刖、执、劈”等字形，可以感受到古代刑罚制度的严酷。
下面着重以“示” （礻）旁的字群来探寻古代的原始崇拜文化。
古人认为神居住在至高之处，在天之上，于是甲骨文以 来表现至高者，其中的垂直线代表极其高耸，横线代表天。古人相信神会从天上降下祸福，所以篆体添加了一个表示分散的符号，于是成了 ，表示一位能分赐福祸的天上神。所以“示”的本义是至高神，含有构件“示”的字都与神明有关。如：神、祸、福、祥、祝、祷、祭、祖、宗、祠、社等。 万物有灵形成了古人的多神崇拜现象，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由是古人祭祀对象分为三类：天神、人神、地祇，也就是神灵崇拜（神、祸、福、祥、祝），祖先崇拜（祖、宗、祠）和土地崇拜（社）。
了解这一文化根源后，学生就頓悟《曹刿论战》中鲁庄公为何会把“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信” 作为战争条件之一，原来他是希望战事能得到神的福佑。但是曹刿说“小信未孚，神弗福也”，从他说的“神”和“福”可见时人都有神灵崇拜的思想。
再如《陈涉世家》中“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王”，选择在“祠”中“狐鸣”，陈胜利用的是人们对祖先的崇拜心理。
字集中体现了华夏先民对土地的崇拜。社的构件是左为“示”，右为“土”，意谓主宰土地的神，也指祭祀社神之所。土是万物赖以生存的本源，作为农业部族的先民，衣食都离不开土地，以农为本的先民，无限尊崇土地之神，从天子到乡民，都立社祭祀土地神（称为祭社、社祭），祈保一方平安，五谷丰登。
祭社是传统民间不可多得的热闹节日，有敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗。南宋著名诗人陆游有许多首诗均提及或专门描述祭社，如《游山西村》：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”；《代邻家子作》的“社日淋漓酒满衣”、“扶得吾翁烂醉归”，《社鼓》中的“饮福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉归怀余肉” ，再现了春社时饮社酒共醉的场景。
而从辛弃疾词“旧时茅店社林边，路转溪头忽见”和“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”也可见“社”之盛行。
古人是如此敬畏社神。学生就不难理解《晏子春秋·社鼠》中晏子何以称社鼠为治国之患，“此鼠所以不可得杀者，以社故也” ，这些老鼠之所以不能用火烧、用水灌来除掉，是因为它们居于社庙之中。
以上可见汉字具有独特的文化解读功能，依字可循文化之根，可解文本之惑，深化学生对文意的理解。
综上所述，古诗文教学需向汉字更深处漫溯！析汉字之理，解汉字之源，激发学生对汉字的深度学习，体会汉字的丰富意蕴，领悟古诗文的精妙，切实提高学生的书写、鉴赏能力！
参考文献：
[1]唐湘飞.着眼偏旁部首助力识字品文[J].中小学教材教学，2015（01）.
[2]廖文豪.汉字树[M].北京：中国商业出版社，2015.
（作者单位：江苏省苏州市吴江区莘塔中学 215213）