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毋庸讳言，建国以来很长一段时期内，高校教育中普遍存在着重理工轻人文的倾向。尤其上世纪50年代初大一统指令下的高校院系调整，盲目照搬苏联模式，把像清华大学这样一些原本人文与理工相得益彰的高校的文理科硬性剥离，使之成为单科性学校，直接导致人文与科技的割裂。这种现象到了今天虽有较大改观，但毕竟积弊日久，一时难以根除。此种语境下，在理工科院校大力开展人文教育，提高理工科学生的人文底蕴和综合素养，使之走出狭窄功利的专业模式，拥有高品位和深内涵，早已成为共识。人文教育就是将人类优秀的文化成果通过知识传授与环境熏陶，使之内化为人的相对稳定的品格、气质和修养。当代高校的人文教育立足于人的整体素质的提高，其实质即是以人为本的文化教育，开设人文选修课则是理工科院校人文教育的重要组成部分。
人文理念在理工高校通识教育中的启蒙引导作用是非凡的。时流所致，当代大学生往往敏感而盲目，求知欲强而耽于玩乐，富于活力而缺乏定位。在实用主义、功利主义、消费主义喧嚣的大学校园，如何秉持文理兼容的理念，打破传统教育的沉闷之气，以文化熏陶、价值启迪与自由空间，取代知识灌输、道德训导与纪律管束，促进大学生健全人格的发育，使之在求真求善求美中成长为真正意义上的现代知识分子，是一个值得探讨的严肃课题。本人执教于一所传统的理工科大学，理工类学科一直是其特色强项，人文类学科则力量相对薄弱，尤其和国内同类院校相比差距尚大：当下，清华大学、华中科技大学、上海交通大学、同济大学诸校，皆拥有实力相对雄厚的文学院或中文系，有着较为成熟的学科体系、稳定的培养模式及可观的博士点与硕士点；这种科技与人文有机交融的特色，可以最大限度地保证高素质复合型人才的培养，彰显现代大学的发展方向。但原因种种，本人所在高校不惟没有文学院或中文系，即连面向全校学生开设的《大学语文》这样一门通识性人文必修课也没有。这对于一所全国重点大学、一所“211”高校来说是遗憾的。
受制于大环境与大气候，理工科学生往往有着勤奋好学专心致志的一面，又有着追逐风尚重理轻文的另一面。在平时的教学过程中发现，少数同学人文知识较为全面，人文修养可圈可点，但多数同学限于应试教育现状，无暇他顾，人文知识颇有欠缺。部分学生文史哲基础薄弱，语言能力匮乏，审美趣味低下，以至对高雅艺术不闻不问，对浅薄文化、低俗文化情有独钟。“师者，传道授业解惑也”（韩愈），作为一名人文课程教师，我深感在讲课中不能仅仅满足于一些技术性、专业性、审美性知识的传授，更应坚守人文底线，自觉致力于现代意识和现代理性的有效传播，让学生获取良好教益。兹以本人开设的人文选修课《<水浒传>解读》为例，谈谈自己在这方面所做的一些探索和努力。
《水浒传》是一部包容了政治、军事、战争、经济、社会、民俗和人性的文学经典，具有非凡的认识意义和审美价值。本人开设的人文选修课《〈水浒传〉解读》，旨在通过对《水浒传》全方位的观照、考察和分析，藉助课堂讲授、互动问答等教学手段，使学生了解其战争范例、人物关系、艺术风格、写作手法及价值取向，掌握历史常识和文学常识，提高鉴赏能力和思考能力，热爱传统文化，为接受通才教育奠定基础。从价值层面观照，我国传统四大文学名著《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》，除《红楼梦》外，多半是有问题的。尤其《水浒传》，虽然大名鼎鼎家喻户晓，其所隐含的价值观却鱼龙混杂，犹如成份复杂的中国传统文化——既是向上的，也是向下的，既是含“氧”的，亦是含“毒”的；对其全盘肯定或全盘否定，均不可取。面对《水浒传》，如同面对河豚鱼，首先应该做的是必要而必需的排“毒”。在具体的教学实施中，如何运用辩证思维和两分法，引导大学生对传统名著透彻解读，从而去芜存菁，披沙沥金？依我看来，《水浒传》在价值理念上的主要问题，表现于以下两方面：
一、对残忍和暴力的渲染。《水浒传》中杀人如麻的黑旋风李逵，天真淳朴，爱憎分明，性格鲜明生动，颇为一些读者喜爱。但喜爱之余，却往往忽略了他身上残暴、血腥、非人性和非理性的一面。如小说中写到的李逵挥舞板斧砍人的场景：“不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠……排头儿砍将去”（40回），类似描写在在可见。授课中我会摘录李逵杀戮无辜百姓的相关章节，由此切入，以现代文明为参照，展示作品中涉及的种种残酷残忍、麻木生猛、血雨腥风，逐一进行细密的文本分析。29回的“武松醉打蒋门神”一节历来为人津津乐道：武松受当地狱霸施恩所托，替施恩出头，凭自己精湛的武功打败了抢夺施恩地盘的外来恶霸蒋门神。这样一种“黑吃黑”的行为，本质上属于以暴制暴，以毒攻毒，不宜美化为正义与非正义的搏击。31回“血溅鸳鸯楼”写武松为了复仇，一人杀死张都监全家20余口，丫环、厨师、马夫等皆不能幸免，此种灭门行径，体现出的是武松的冷血无情。34回写宋江、花荣等人活捉了朝廷命官秦明后，宋江定计将秦明灌醉，然后叫小卒假扮秦明到青州城下杀人放火，导致秦明蒙受不白之冤，妻儿惨遭屠戮，无路可退只好落草，这样的“妙计”阴狠毒辣，全无人情味。41回写李逵当着众好汉的面从黄文炳身上割肉烧烤下酒，43回写李逵从李鬼腿上割肉烧食，同样极度野蛮、血腥、残忍甚至变态。至于27、28回中写到的母夜叉孙二娘在十字坡卖人肉，以及对孙二娘黑店里怵目惊心的人肉作坊的描摹展示，更是从物质层面，印证了鲁迅所强烈鞭挞的中国文化的“吃人”本质：“所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”（《灯下漫笔》），“我翻开历史一查……满本都写着两个字是‘吃人’”（《狂人日记》）。
凡此种种，我都会重点讲授，让学生由感性而理性，由具象而抽象，由个别而一般，获取鲜明体认；同时注重课堂提问，以验证学生对作品的把握能力和领悟能力。在双向交流中发现，不少同学在读到李逵杀人的片断时会感觉“很过瘾”，认为其所体现的正是李逵的勇敢无畏。我在结合具体文本客观解读之余，会认真指出其分析的失当与不妥处，如人文精神的匮乏、现代意识的缺席等，并予以纠正指谬。随着授课的深入，这拨原本阅历较浅、知识面较窄、缺乏深刻人文理念的生长于E时代（电子时代）的青年学子，渐渐能够与我在观点上取得一致并保持共鸣了。 二、畸形落后的女性歧视观。妇女解放一直是衡量人类进步的标尺，是人类文明的权威标志。对于女性的态度，足以见出一部文学作品的进步性与现代性。《红楼梦》的伟大即在于曹雪芹对待女性的热爱与尊重的态度。“红颜祸水”、“最毒妇人心”则是《水浒传》甚至《三国演义》《西游记》看待女人的视角，此种妇女观是落后的，变态的，无异于对女性的精神杀戮。《水浒传》中写到的女子多是淫妇、荡妇，如武大的妻子潘金莲、宋江的小妾阎婆惜、杨雄的妻子潘巧云、卢俊义的妻子卢贾氏、东京名妓李师师等；要么就是泼妇、毒妇，如卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘、杀人放火的“母大虫”顾大嫂等。因了“红颜祸水”理念的支配，凡称得上好汉者如宋江、卢俊义、武松等，皆以不好色著称，见了女人往往目不斜视。
书中46回写到，在石秀怂恿下，潘巧云先是被石秀剥光衣服，继之被杨雄割了舌头，“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”。关于“石秀杀嫂”这一段，我在让学生读原著的同时，也向他们认真推荐现代小说家施蛰存的短篇名作《石秀》，以供对照阅读。比之施耐庵，施蛰存运用现代心理学，更为令人信服地刻画出一个善嫉、偏狭和狠毒的石秀形象，及其由性引发的一系列复杂矛盾心理。81回写燕青见李师师，李师师对他产生爱意，燕青当机立断认李师师为姐姐。作品将李师师发乎自然的爱恋理解为“淫邪”，并夸赞燕青“心如铁石，端的是好男子”。通过课堂教学，学生们意识到这样的夸赞带有明显的大男子主义理念，古人如此尚可原宥，今人如此则极荒唐。潘金莲嫁武大，本属明珠投暗的不幸婚姻，直接导致她后来的红杏出墙乃至杀夫，但在一种视女人如洪水猛兽的病态理念驱使下，施耐庵写到：“（武松）把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏……肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（26回）“武松杀嫂”的血腥故事竟成美谈，潘金莲则被钉在耻辱柱上，实为一种男女关系中的不对等和不公道。由此再与西方文学援例作比：荷马史诗《伊里亚特》中为争夺美女海伦，特洛亚与希腊双方开战十年而无悔无怨，体现出的是古希腊人对美的无条件的臣服敬重；两相比照，映射出中国历史文化中非人本质的一面。可以说，《水浒传》所持的这样一种病态女性观是反现代、反人文、反道德、反理性的，有碍于以自由、民主、平等、博爱为主体的普世理念的推广和人文教育的深化。在课堂上，我注重引导学生认真思考，几堂课下来，学生们普遍反映受益匪浅，扭转了原本有些含混的认知，形成了自己的心得看法，逐渐确立起一种现代人文价值观。
除上述两方面的问题外，《水浒传》中还存在着对“义气”的不加节制的宣扬以及对非理性的“天命观”、对打着“计谋”幌子的诡术的宣扬等价值偏差，不一而足。它们在某些语境中或有其合理性，但却不具备任何普适性与公共性。明乎此，在教学过程中要让学生充分意识到《水浒传》价值层面的问题所在，决不可率尔认同，全盘接受。课程结束后，在例行的成绩考核中，我会设计1—2道论述题，让学生当堂笔试。考题类型大致如：结合具体人物，谈谈《水浒传》中的妇女观；分析《水浒传》中的暴力倾向，等等。学生们的解答总体上能够做到理论联系实际，以现代意识为统摄，结合文本条分缕析，立场鲜明，阐释到位，交出一份合格乃至优秀的答卷。这样的考核结果，标志着学生业已拥有了高屋建瓴的文化视点，不负大学人文教育的目的，亦是对教师本人职责、义务和心血的认同，足可欣慰。
要之，在大学人文教学中，相信只要坚持辩证思维，以文学的形式进行价值引导，必能有效地矫正理工科学生的刻板理性和思维定势，不断激发其放射性思维和创造性潜能，促进人性的完善与人格的发展，实现高校通识教育既定目标。
（张宗刚，男，1969年生，南京理工大学诗学研究中心主任、博士、副教授，中国作家协会会员，江苏省大众文学学会副会长，美国爱荷华大学访问学者。主要从事现当代文学研究及传媒文化研究。）
人文理念在理工高校通识教育中的启蒙引导作用是非凡的。时流所致，当代大学生往往敏感而盲目，求知欲强而耽于玩乐，富于活力而缺乏定位。在实用主义、功利主义、消费主义喧嚣的大学校园，如何秉持文理兼容的理念，打破传统教育的沉闷之气，以文化熏陶、价值启迪与自由空间，取代知识灌输、道德训导与纪律管束，促进大学生健全人格的发育，使之在求真求善求美中成长为真正意义上的现代知识分子，是一个值得探讨的严肃课题。本人执教于一所传统的理工科大学，理工类学科一直是其特色强项，人文类学科则力量相对薄弱，尤其和国内同类院校相比差距尚大：当下，清华大学、华中科技大学、上海交通大学、同济大学诸校，皆拥有实力相对雄厚的文学院或中文系，有着较为成熟的学科体系、稳定的培养模式及可观的博士点与硕士点；这种科技与人文有机交融的特色，可以最大限度地保证高素质复合型人才的培养，彰显现代大学的发展方向。但原因种种，本人所在高校不惟没有文学院或中文系，即连面向全校学生开设的《大学语文》这样一门通识性人文必修课也没有。这对于一所全国重点大学、一所“211”高校来说是遗憾的。
受制于大环境与大气候，理工科学生往往有着勤奋好学专心致志的一面，又有着追逐风尚重理轻文的另一面。在平时的教学过程中发现，少数同学人文知识较为全面，人文修养可圈可点，但多数同学限于应试教育现状，无暇他顾，人文知识颇有欠缺。部分学生文史哲基础薄弱，语言能力匮乏，审美趣味低下，以至对高雅艺术不闻不问，对浅薄文化、低俗文化情有独钟。“师者，传道授业解惑也”（韩愈），作为一名人文课程教师，我深感在讲课中不能仅仅满足于一些技术性、专业性、审美性知识的传授，更应坚守人文底线，自觉致力于现代意识和现代理性的有效传播，让学生获取良好教益。兹以本人开设的人文选修课《<水浒传>解读》为例，谈谈自己在这方面所做的一些探索和努力。
《水浒传》是一部包容了政治、军事、战争、经济、社会、民俗和人性的文学经典，具有非凡的认识意义和审美价值。本人开设的人文选修课《〈水浒传〉解读》，旨在通过对《水浒传》全方位的观照、考察和分析，藉助课堂讲授、互动问答等教学手段，使学生了解其战争范例、人物关系、艺术风格、写作手法及价值取向，掌握历史常识和文学常识，提高鉴赏能力和思考能力，热爱传统文化，为接受通才教育奠定基础。从价值层面观照，我国传统四大文学名著《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》，除《红楼梦》外，多半是有问题的。尤其《水浒传》，虽然大名鼎鼎家喻户晓，其所隐含的价值观却鱼龙混杂，犹如成份复杂的中国传统文化——既是向上的，也是向下的，既是含“氧”的，亦是含“毒”的；对其全盘肯定或全盘否定，均不可取。面对《水浒传》，如同面对河豚鱼，首先应该做的是必要而必需的排“毒”。在具体的教学实施中，如何运用辩证思维和两分法，引导大学生对传统名著透彻解读，从而去芜存菁，披沙沥金？依我看来，《水浒传》在价值理念上的主要问题，表现于以下两方面：
一、对残忍和暴力的渲染。《水浒传》中杀人如麻的黑旋风李逵，天真淳朴，爱憎分明，性格鲜明生动，颇为一些读者喜爱。但喜爱之余，却往往忽略了他身上残暴、血腥、非人性和非理性的一面。如小说中写到的李逵挥舞板斧砍人的场景：“不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠……排头儿砍将去”（40回），类似描写在在可见。授课中我会摘录李逵杀戮无辜百姓的相关章节，由此切入，以现代文明为参照，展示作品中涉及的种种残酷残忍、麻木生猛、血雨腥风，逐一进行细密的文本分析。29回的“武松醉打蒋门神”一节历来为人津津乐道：武松受当地狱霸施恩所托，替施恩出头，凭自己精湛的武功打败了抢夺施恩地盘的外来恶霸蒋门神。这样一种“黑吃黑”的行为，本质上属于以暴制暴，以毒攻毒，不宜美化为正义与非正义的搏击。31回“血溅鸳鸯楼”写武松为了复仇，一人杀死张都监全家20余口，丫环、厨师、马夫等皆不能幸免，此种灭门行径，体现出的是武松的冷血无情。34回写宋江、花荣等人活捉了朝廷命官秦明后，宋江定计将秦明灌醉，然后叫小卒假扮秦明到青州城下杀人放火，导致秦明蒙受不白之冤，妻儿惨遭屠戮，无路可退只好落草，这样的“妙计”阴狠毒辣，全无人情味。41回写李逵当着众好汉的面从黄文炳身上割肉烧烤下酒，43回写李逵从李鬼腿上割肉烧食，同样极度野蛮、血腥、残忍甚至变态。至于27、28回中写到的母夜叉孙二娘在十字坡卖人肉，以及对孙二娘黑店里怵目惊心的人肉作坊的描摹展示，更是从物质层面，印证了鲁迅所强烈鞭挞的中国文化的“吃人”本质：“所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”（《灯下漫笔》），“我翻开历史一查……满本都写着两个字是‘吃人’”（《狂人日记》）。
凡此种种，我都会重点讲授，让学生由感性而理性，由具象而抽象，由个别而一般，获取鲜明体认；同时注重课堂提问，以验证学生对作品的把握能力和领悟能力。在双向交流中发现，不少同学在读到李逵杀人的片断时会感觉“很过瘾”，认为其所体现的正是李逵的勇敢无畏。我在结合具体文本客观解读之余，会认真指出其分析的失当与不妥处，如人文精神的匮乏、现代意识的缺席等，并予以纠正指谬。随着授课的深入，这拨原本阅历较浅、知识面较窄、缺乏深刻人文理念的生长于E时代（电子时代）的青年学子，渐渐能够与我在观点上取得一致并保持共鸣了。 二、畸形落后的女性歧视观。妇女解放一直是衡量人类进步的标尺，是人类文明的权威标志。对于女性的态度，足以见出一部文学作品的进步性与现代性。《红楼梦》的伟大即在于曹雪芹对待女性的热爱与尊重的态度。“红颜祸水”、“最毒妇人心”则是《水浒传》甚至《三国演义》《西游记》看待女人的视角，此种妇女观是落后的，变态的，无异于对女性的精神杀戮。《水浒传》中写到的女子多是淫妇、荡妇，如武大的妻子潘金莲、宋江的小妾阎婆惜、杨雄的妻子潘巧云、卢俊义的妻子卢贾氏、东京名妓李师师等；要么就是泼妇、毒妇，如卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘、杀人放火的“母大虫”顾大嫂等。因了“红颜祸水”理念的支配，凡称得上好汉者如宋江、卢俊义、武松等，皆以不好色著称，见了女人往往目不斜视。
书中46回写到，在石秀怂恿下，潘巧云先是被石秀剥光衣服，继之被杨雄割了舌头，“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”。关于“石秀杀嫂”这一段，我在让学生读原著的同时，也向他们认真推荐现代小说家施蛰存的短篇名作《石秀》，以供对照阅读。比之施耐庵，施蛰存运用现代心理学，更为令人信服地刻画出一个善嫉、偏狭和狠毒的石秀形象，及其由性引发的一系列复杂矛盾心理。81回写燕青见李师师，李师师对他产生爱意，燕青当机立断认李师师为姐姐。作品将李师师发乎自然的爱恋理解为“淫邪”，并夸赞燕青“心如铁石，端的是好男子”。通过课堂教学，学生们意识到这样的夸赞带有明显的大男子主义理念，古人如此尚可原宥，今人如此则极荒唐。潘金莲嫁武大，本属明珠投暗的不幸婚姻，直接导致她后来的红杏出墙乃至杀夫，但在一种视女人如洪水猛兽的病态理念驱使下，施耐庵写到：“（武松）把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏……肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（26回）“武松杀嫂”的血腥故事竟成美谈，潘金莲则被钉在耻辱柱上，实为一种男女关系中的不对等和不公道。由此再与西方文学援例作比：荷马史诗《伊里亚特》中为争夺美女海伦，特洛亚与希腊双方开战十年而无悔无怨，体现出的是古希腊人对美的无条件的臣服敬重；两相比照，映射出中国历史文化中非人本质的一面。可以说，《水浒传》所持的这样一种病态女性观是反现代、反人文、反道德、反理性的，有碍于以自由、民主、平等、博爱为主体的普世理念的推广和人文教育的深化。在课堂上，我注重引导学生认真思考，几堂课下来，学生们普遍反映受益匪浅，扭转了原本有些含混的认知，形成了自己的心得看法，逐渐确立起一种现代人文价值观。
除上述两方面的问题外，《水浒传》中还存在着对“义气”的不加节制的宣扬以及对非理性的“天命观”、对打着“计谋”幌子的诡术的宣扬等价值偏差，不一而足。它们在某些语境中或有其合理性，但却不具备任何普适性与公共性。明乎此，在教学过程中要让学生充分意识到《水浒传》价值层面的问题所在，决不可率尔认同，全盘接受。课程结束后，在例行的成绩考核中，我会设计1—2道论述题，让学生当堂笔试。考题类型大致如：结合具体人物，谈谈《水浒传》中的妇女观；分析《水浒传》中的暴力倾向，等等。学生们的解答总体上能够做到理论联系实际，以现代意识为统摄，结合文本条分缕析，立场鲜明，阐释到位，交出一份合格乃至优秀的答卷。这样的考核结果，标志着学生业已拥有了高屋建瓴的文化视点，不负大学人文教育的目的，亦是对教师本人职责、义务和心血的认同，足可欣慰。
要之，在大学人文教学中，相信只要坚持辩证思维，以文学的形式进行价值引导，必能有效地矫正理工科学生的刻板理性和思维定势，不断激发其放射性思维和创造性潜能，促进人性的完善与人格的发展，实现高校通识教育既定目标。
（张宗刚，男，1969年生，南京理工大学诗学研究中心主任、博士、副教授，中国作家协会会员，江苏省大众文学学会副会长，美国爱荷华大学访问学者。主要从事现当代文学研究及传媒文化研究。）