论文部分内容阅读
近年来，我老迈体弱，不良于行，素居寓舍，多不能再为学界友人著作撰序。况且我与王学岭同志缘悭一面，对周口历史了解甚少。因此，中华书局邀我为《大道周口》写几句话，实在惶恐不安。然而，拜读之下，如饮甘露，作者古典文学素养之深、周口历史文化底蕴之厚，是我始料未及的。
一
周口雄踞黄淮平原，气候温和，川泽沃衍，物产丰美，是我国远古先民理想的栖息地。大量的文化遗存和历史文献证明，周口中心区域古曰『宛丘』，上古为人文始祖太吴伏羲之墟，耕穑先圣炎帝神农之都；夏为豫州之域，商为虞遂封地；周武王封舜后妫满建立陈国；春秋末年，楚灭陈，公元前二七八年，楚顷襄王徙都于此，史称『郢陈』。由于地处南北要冲，东夷文化和楚文化交匯碰撞，各种思想学说并行不悖。不惟道家鼻祖李耳诞生于斯，一部《道德经》震古烁今，泽被天下；更有儒学创始人孔丘三度莅陈，盘桓数载，设坛授徒，弦歌不绝。由是观之，周口堪称中华文明的重要发祥地之一。
这是一片古老而神奇的土地，有着丰厚的历史积淀，发达的农耕文明，异彩纷呈，不胜缕述，兹略举文学一端，管窥蠡测而已。周口文学历史悠久，人才辈出。先秦以《诗经-陈风》十篇二十六章为代表，真实生动地描绘了陈地浓郁的民风习俗，格调高古，意象清新。其中《月出》一篇是这样描述的：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒天绍兮，劳心惨兮。
见月怀人的朦胧意境，复沓回环的四言节拍，三章一体，一唱三叹，具有强烈的艺术感染力，肇开中国诗歌以月喻人的滥觞。秦汉以降，陈郡的名门望族，如阳夏谢氏、太康袁氏、南顿应氏、长平殷氏等随晋室南迁，涌现出应劭、应场、袁绍、袁宏、谢道、谢灵运、殷仲堪、殷芸等优秀作家，可谓群星璀璨，辉映千秋。唐宋之际，李密、李白、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒等文人骚客纷至沓来，或访古凭吊，或唱和抒怀，留下脍炙人口的诗文篇什不计其数，从而成就了旅陈文学的独特景象。至于明季李梦阳，近世袁克文、张伯驹诸辈，都是周口文学的翘楚。
二
中国人向来安土重迁，慎终追远，对家国故园的文化认同和心理皈依是与生俱来的。王学岭同志客居京华，心念桑梓，他把浓浓的乡情融入到《大道周口》的字里行间，就其学术性而言，大致有以下三个鲜明的特色：
其一，体例创新，气势恢弘。
在漫长的历史长河中，勤劳智慧的周口人民创造了丰富多彩的文化，生生不息，至今仍闪耀着夺目的光辉。用何种体裁才能呈现周口的传统文化，彰显周口的时代风貌呢？难能可贵的是，作者大胆摒弃教科书式的习惯写法，别出心裁，采用语言优美凝练、韵律丰富协畅的旧体诗赋的形式，按现代行政区划，十地十卷，提纲挈领，博观约取，自出机杼。全书以《周口颂》统领其首，依次是『八景新咏』——以五言律诗咏怀古迹； 『七台新咏』（准阳、鹿邑）——以七言绝句记述古今地名；『文化产业』——以词曲讴歌新兴文化景观； 『非遗坐标』——以对联记录传承有自的非物质文化遗产； 『沧海一瞬』——以辞赋铺叙本县（市、区）历史沿革、人文景胜。律诗平仄合韵，文采飞扬；词曲委婉有致，情景交融；对联工稳典雅，推陈出新；赋作义蕴深厚，熔铸沧桑。兼之，题解简明，注释详赡，语言平易，既方便了阅读，又开拓了诗赋的意象。从整体上看，诸体兼备，条目清晰，形式活泼，雅俗共赏。纵观两千多年的中国古典文学史，以一己之力一种体裁反映一地风情的文学作品并不鲜见，而像本书作者用赞、诗、词、联、赋多种文学样式来表现同一地域文化，应该说是前无古人的有益尝试，拓展了新时代的学术境域。
其二，多重证据，取材广博。
治学之道，必以占有材料为先。上世纪二十年代，王国维先生提出了『二重证据法』，以地下新材料补正传世文献，给学术研究带来了质的飞跃。在取材上，王学岭同志并不囿于经史、笔记、方志、家乘等历史文献，而是不辞劬劳地亲临遗址、古墓等历史现场，思接千载；深入田间地头，聆听村妇野叟世代口耳相传的故实，寻绎历史的真相。力求历史文献、考古发现、口述传说和学术成果互相参证，把原本枯燥乏味的历史从千年尘封中唤醒，穿越时空，鲜活立现。更有甚者，于无征不信、言必有据之外，兼顾读者阅读的快感，有意保留了个别存疑的轶闻趣事。所有这些，我想从诗赋文学创作的角度来说都是无可厚非的。
其三，诗书合璧，相得益彰。
中国是一个诗歌的国度，又是书法王国。自古迄今，文学与书法有着不解之缘，艺文双修的大家代不乏人，举凡陆机《平复帖》、王羲之《兰亭序》、杜牧《张好好诗》、欧阳修《集古录跋尾》、苏轼《前赤壁赋》、黄庭坚《松风阁诗》等传世墨宝，书以文显，文以书传，被后人奉为圭臬。值得一提的是，世称『小谢』的南朝齐陈郡阳夏人谢脁，文章清丽，兼擅草隶，『草殊流美，如薄暮川上，馀霞照人；春晚林中，飞花满目』（唐·张怀瓘《书断》）。王学岭同志远绍前贤，匠心独运，诗词对联以行书出之，意态纵横，痛快淋漓；赞颂辞赋以楷书出之，首尾相应，沉着谨严。唯其如此，诗赋的意蕴、书法的神采融合为一个新的艺术天地，读者于不经意间便会生发出天高地迥、心旷神怡之感。
要而言之，王学岭同志别开生面的学术追求，赓续文脉，景行前贤，嘉惠学林，启牖后人，从更高层面上发掘了周口地域文化的历史内涵。同时，有裨于读者陶冶性灵，感受古典诗词和书法艺术历久弥新的魅力。
三
每个人都有自己的故乡，每个人心中都有一抹挥之不去的乡愁。不过，我觉得本书不仅仅是作者对乡园故土的抒情慨怀，还应是地域文化的当代探索。弘扬中国优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴，从来就不是一个空洞的符号。由于中国地域文化发展的不平衡，使得中华民族的文化具有以汉族文化为主的各民族文化相互交融、多元互补的文化特质，揭示不同地域的文化风尚，无疑将把我国的文化多样性研究引向深入。因而，我这次通读王学岭同志的《大道周口》很受启示，确信地域文化能够进一步激发人民的无穷智慧和伟大创造力；地域文化的力量最终可以转化为物质的力量，文化的软实力最终可以转化为经济的硬实力。可以预见，《大道周口》的问世，必能使读者更加认识到中华民族文化的灿烂辉煌。
『海内存知己，天涯若比邻』。我与王学岭同志尽管素昧平生，信笔所至，难以窥其堂奥，正如欧阳修说：『披图所赏，未必得秉笔之人本意也。』但是，通过阅读此书，撰写序言，涵养了我们之间的学术情谊。
一
周口雄踞黄淮平原，气候温和，川泽沃衍，物产丰美，是我国远古先民理想的栖息地。大量的文化遗存和历史文献证明，周口中心区域古曰『宛丘』，上古为人文始祖太吴伏羲之墟，耕穑先圣炎帝神农之都；夏为豫州之域，商为虞遂封地；周武王封舜后妫满建立陈国；春秋末年，楚灭陈，公元前二七八年，楚顷襄王徙都于此，史称『郢陈』。由于地处南北要冲，东夷文化和楚文化交匯碰撞，各种思想学说并行不悖。不惟道家鼻祖李耳诞生于斯，一部《道德经》震古烁今，泽被天下；更有儒学创始人孔丘三度莅陈，盘桓数载，设坛授徒，弦歌不绝。由是观之，周口堪称中华文明的重要发祥地之一。
这是一片古老而神奇的土地，有着丰厚的历史积淀，发达的农耕文明，异彩纷呈，不胜缕述，兹略举文学一端，管窥蠡测而已。周口文学历史悠久，人才辈出。先秦以《诗经-陈风》十篇二十六章为代表，真实生动地描绘了陈地浓郁的民风习俗，格调高古，意象清新。其中《月出》一篇是这样描述的：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒天绍兮，劳心惨兮。
见月怀人的朦胧意境，复沓回环的四言节拍，三章一体，一唱三叹，具有强烈的艺术感染力，肇开中国诗歌以月喻人的滥觞。秦汉以降，陈郡的名门望族，如阳夏谢氏、太康袁氏、南顿应氏、长平殷氏等随晋室南迁，涌现出应劭、应场、袁绍、袁宏、谢道、谢灵运、殷仲堪、殷芸等优秀作家，可谓群星璀璨，辉映千秋。唐宋之际，李密、李白、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒等文人骚客纷至沓来，或访古凭吊，或唱和抒怀，留下脍炙人口的诗文篇什不计其数，从而成就了旅陈文学的独特景象。至于明季李梦阳，近世袁克文、张伯驹诸辈，都是周口文学的翘楚。
二
中国人向来安土重迁，慎终追远，对家国故园的文化认同和心理皈依是与生俱来的。王学岭同志客居京华，心念桑梓，他把浓浓的乡情融入到《大道周口》的字里行间，就其学术性而言，大致有以下三个鲜明的特色：
其一，体例创新，气势恢弘。
在漫长的历史长河中，勤劳智慧的周口人民创造了丰富多彩的文化，生生不息，至今仍闪耀着夺目的光辉。用何种体裁才能呈现周口的传统文化，彰显周口的时代风貌呢？难能可贵的是，作者大胆摒弃教科书式的习惯写法，别出心裁，采用语言优美凝练、韵律丰富协畅的旧体诗赋的形式，按现代行政区划，十地十卷，提纲挈领，博观约取，自出机杼。全书以《周口颂》统领其首，依次是『八景新咏』——以五言律诗咏怀古迹； 『七台新咏』（准阳、鹿邑）——以七言绝句记述古今地名；『文化产业』——以词曲讴歌新兴文化景观； 『非遗坐标』——以对联记录传承有自的非物质文化遗产； 『沧海一瞬』——以辞赋铺叙本县（市、区）历史沿革、人文景胜。律诗平仄合韵，文采飞扬；词曲委婉有致，情景交融；对联工稳典雅，推陈出新；赋作义蕴深厚，熔铸沧桑。兼之，题解简明，注释详赡，语言平易，既方便了阅读，又开拓了诗赋的意象。从整体上看，诸体兼备，条目清晰，形式活泼，雅俗共赏。纵观两千多年的中国古典文学史，以一己之力一种体裁反映一地风情的文学作品并不鲜见，而像本书作者用赞、诗、词、联、赋多种文学样式来表现同一地域文化，应该说是前无古人的有益尝试，拓展了新时代的学术境域。
其二，多重证据，取材广博。
治学之道，必以占有材料为先。上世纪二十年代，王国维先生提出了『二重证据法』，以地下新材料补正传世文献，给学术研究带来了质的飞跃。在取材上，王学岭同志并不囿于经史、笔记、方志、家乘等历史文献，而是不辞劬劳地亲临遗址、古墓等历史现场，思接千载；深入田间地头，聆听村妇野叟世代口耳相传的故实，寻绎历史的真相。力求历史文献、考古发现、口述传说和学术成果互相参证，把原本枯燥乏味的历史从千年尘封中唤醒，穿越时空，鲜活立现。更有甚者，于无征不信、言必有据之外，兼顾读者阅读的快感，有意保留了个别存疑的轶闻趣事。所有这些，我想从诗赋文学创作的角度来说都是无可厚非的。
其三，诗书合璧，相得益彰。
中国是一个诗歌的国度，又是书法王国。自古迄今，文学与书法有着不解之缘，艺文双修的大家代不乏人，举凡陆机《平复帖》、王羲之《兰亭序》、杜牧《张好好诗》、欧阳修《集古录跋尾》、苏轼《前赤壁赋》、黄庭坚《松风阁诗》等传世墨宝，书以文显，文以书传，被后人奉为圭臬。值得一提的是，世称『小谢』的南朝齐陈郡阳夏人谢脁，文章清丽，兼擅草隶，『草殊流美，如薄暮川上，馀霞照人；春晚林中，飞花满目』（唐·张怀瓘《书断》）。王学岭同志远绍前贤，匠心独运，诗词对联以行书出之，意态纵横，痛快淋漓；赞颂辞赋以楷书出之，首尾相应，沉着谨严。唯其如此，诗赋的意蕴、书法的神采融合为一个新的艺术天地，读者于不经意间便会生发出天高地迥、心旷神怡之感。
要而言之，王学岭同志别开生面的学术追求，赓续文脉，景行前贤，嘉惠学林，启牖后人，从更高层面上发掘了周口地域文化的历史内涵。同时，有裨于读者陶冶性灵，感受古典诗词和书法艺术历久弥新的魅力。
三
每个人都有自己的故乡，每个人心中都有一抹挥之不去的乡愁。不过，我觉得本书不仅仅是作者对乡园故土的抒情慨怀，还应是地域文化的当代探索。弘扬中国优秀传统文化，实现中华民族伟大复兴，从来就不是一个空洞的符号。由于中国地域文化发展的不平衡，使得中华民族的文化具有以汉族文化为主的各民族文化相互交融、多元互补的文化特质，揭示不同地域的文化风尚，无疑将把我国的文化多样性研究引向深入。因而，我这次通读王学岭同志的《大道周口》很受启示，确信地域文化能够进一步激发人民的无穷智慧和伟大创造力；地域文化的力量最终可以转化为物质的力量，文化的软实力最终可以转化为经济的硬实力。可以预见，《大道周口》的问世，必能使读者更加认识到中华民族文化的灿烂辉煌。
『海内存知己，天涯若比邻』。我与王学岭同志尽管素昧平生，信笔所至，难以窥其堂奥，正如欧阳修说：『披图所赏，未必得秉笔之人本意也。』但是，通过阅读此书，撰写序言，涵养了我们之间的学术情谊。