岑参诗意

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  在弱势群体处在大多数的时候,讲好话不脸红太难了,因为它要拿人格做代价。岑参有一联“君家赤骠画不得,一团旋风桃花色”,借喻高速发展形势。赤骠不言血色而比之桃花,诗人的美感就教人羡慕,但我所画还是遇着非难:“为什么不画完四条腿,为什么不画正面让人看清楚脸,为什么不朝左朝右让人看见全貌?”离开了意向,我们完全回到物种学上来了。
  
  
  
  
其他文献
1914年4月2日,德国向俄国宣战,下午游泳。  ——摘自卡夫卡日记    在卡夫卡所处的时代里,战争、暴力、死亡、饥饿围绕在他的周围。在当时,大多数作家作为时代的见证人,他们的文字都卷入了狂热的革命和无休无止的战争之中。他们认为历史比任何真理更伟大,革命理想比人类生活更重要。但是卡夫卡的作品却与这个动荡变幻的世界无关,其中充满了他的恶梦、他的虚弱、他的失眠、他的婚姻等等关乎他自身的日常琐事。他在
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在西方历史上,以路德和加尔文为代表的宗教改革领袖发起的宗教改革运动,深刻地改变了欧洲文化和欧洲历史,正如俄国思想家C.H.布尔加科夫在《英雄主义与自我牺牲》中所说:“欧洲人新型的个性诞生于宗教改革运动,政治自由、良心自由、人和公民权利也是通过宗教改革运动向世界宣告的。”〔1〕然而,以为宗教改革成就了宗教宽容与信仰自由,那就大错特错了。宗教改革并没有直接建立起政治自由和信教自由;相反,宗教改革只是“
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一本关于人生修养格言的小书,取名《辩思践行录》。作者的追求是“薄而不浅”、“短而有用”。说薄,全书正文仅有五十六页;说短,每页只有短短八句,五十个字左右,全书正文加起来也不到三千字。文短书薄,在书海浩瀚、信息爆炸、生活快节奏的现代社会,自然能给人节省一些阅读的时间。是否“薄而不浅”、“短而有用”,只有读者翻阅之后才好自己下结论。  不过,这本小书倒是得到了一些高层文化人士认可的。首都师范大学的欧阳
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深入浅出的学术著作是可以一读再读的。浙江大学文学院徐亮教授的专著《意义阐释》(敦煌文艺出版社1999年6月版)已经出版三年了,三年前我曾经为这本书激动过,近日重读依然感受颇丰。  不断地追求意义是人文学科的本质特性,文艺学更是这样的学科。《意义阐释》是一部探寻文学意义是如何生成的学术著作。我们都知道,所谓意义是某物或某一讯息、事件等对人的价值。因此,意义是发生在主体和客体之间的东西。文学的意义当然
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吕剑兄获新居,房前有地半分,因名之曰“半分园”。园虽小,颇堪入诗,一时诸贤纷纷题咏。剑兄自谓“虽不能滋兰九畹,但略可栽韭种豆”,我谓“岂止种豆,更播得满园珠玑也”。  “长生堪笑枉求药,适性何妨自把锄。”(孙玄常)“十分春色半分园,香菜生儿韭有孙。”(荒芜)“月满中庭春睡早,星辉北斗酒醒迟。”(聂绀弩)“心远何关进退难”,“秀句吟成好负暄”(王以铸)“奈诗人老矣,良会厌周旋”;“作京华客,偏爱荒寒
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有两本爱情小说,一本是台湾知名作家李敖写的《上山·上山·爱》(2001年5月贵州人民出版社出版);另一本是大陆新锐作家余杰写的《香草山》(2002年1月长江文艺出版社出版)。比较这一老一小两个作家很有意思:两人都是第一次写爱情小说,而且是自传性爱情小说。两人都是以写社会批评文章见长,现在突然涉足小说领域,因此,尽管作者信心很足,读者心中是有疑问的。  李敖最善于自我吹嘘,他说:“《上山·上山·爱》
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余光中是大诗人,也是杰出的诗论家,一生读诗、写诗、教诗、论诗、编诗、译诗,为此,他当然要日复一日地吞食咀嚼大量的诗歌和各种艺术理论。然而,他更加喜爱传记,尤其是艺术家的传记。他曾告诫诗人说:“诗人们如果能多读生命,少读诗,或者多读诗,少读理论,或者读理论而不迷信理论,那就是创作的幸福了。”多读生命,尤其是卓越的超越时空的艺术生命,大多数人只能借助间接经验,特别是通过阅读艺术家的传记而接近他们。余光
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像许多正直而又饱受磨难的中国知识分子一样,穆旦没有见到他所“希望”的春天。1977年2月26日,他走向了生命的终结。这一年,他59岁(1918~1977)。二十多年过去了,尽管出现了不少对穆旦的评论,但穆旦的诗歌及一生历程却依然等待着新的解释。在这里,我想谈一谈他的晚年。我将穆旦的“晚年”大致上归结为1974年以后的一段。1974年春节后,穆旦开始了与当时赴内蒙古插队的天津知青孙志鸣的交往,我们可
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初读赵无眠先生笔下的《中国历代王朝大排名》(载《书屋》2001年第3期),颇觉新鲜好玩。于是再读之,细读之,愈读愈感觉有一种说不尽的妙处在其中。笔者不妨在此表一表、露一露自己的无知,博赵先生及众方家一笑。  这篇《大排名》首先让人感觉并联想到时下颇为风行的二十世纪××作家或××作品排行榜之类搞笑节目。原来想排名嘛,总应该是在同一起跑线、于同一时空之中的一种竞争和排座次。比如说,我们从小学到高中,几
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历史,将成为文化歧视或文化宽容的代名词。现在的历史研究,除了普通的所谓人类发展史之外,更细化为国别史、民族史、战争史、科技史、经济史、文化史、宗教史、哲学史、艺术史,有的人还把史学上升为历史哲学加以研究。  其实,人类的历史根本没有那么复杂。历史总在重复,用不着细细地摊开来看每一页,这正如研究物种的特性时,不需要把每一个体都捉来并残酷地切开。抛开许许多多的旁枝末节,切开人类的历史看,其核心乃是自私
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