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《伤逝》是鲁迅唯一以青年恋爱和婚姻为题材的小说。读完这篇小说,我们不禁要发问是什么导致了这场爱情悲剧的发生,是人物性格的使然?还是封建伦理道德束缚的压迫?或者两者都有。《伤逝》讲述的是在五四思潮影响下的一对青年男女,他们冲破封建束縛,追求爱情自由,勇敢在一起。但他们同居后“安宁和幸福”并没有持续很久,涓生失去了工作,他们的生活渐渐变的窘迫。为了寻找一条新的出路,涓生欺骗了子君,告诉她他不再爱她,子君跟随父亲回家了,最后涓生得到消息子君死了,结局笼罩这涓生浓浓的愧疚、悲痛与悔恨。
小说是以男主人公涓生为视角,用第一人称来叙述,描写涓生与子君的爱情故事,最终以悲剧收场。如果涓生和子君生活在当今社会,他们还会分开吗?答案是肯定的。爱情是美好的,但再美好的东西也需要一定的物质基础,当饭都吃不饱了,爱情又算得了什么。子君死了,涓生以手记的形式为子君,为自己写下了他的悲哀和悔恨。假若子君活在现代,和涓生分开后,也许她会寻找下一段爱情,获得幸福。可她生活在那个“吃人”的时代,封建礼教不允许,封建思想不允许,所以她要在“父亲的烈日的严威和旁人赛过冰霜的冷眼”走着所谓的人生,而这路的尽头,“又不过是——连墓碑也没有的坟墓。”这是多么可怕的事啊!而二千年来的封建社会,有多少中国妇女走上了这样的道路,在这“吃人”的世界中被“吃掉”。
在子君的身上,我们常常看到“祥林嫂”的影子,她们具有那个时代女性的共性——善良,纯朴,深受封建礼教的迫害,落得个悲惨下场。同为鲁迅笔下的两个悲剧女性,鲁迅在塑造子君和祥林嫂这两个人物形象运用的手法有些相似。首先,在人物的外貌描写上采用白描的手法,子君初次出场时“带着笑涡的苍白的圆脸,苍白的瘦的臂膀,布的有条纹的衫子,玄色的裙“。《祝福》中的祥林嫂”头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七岁,脸色青黄,但两颊还是红的“。其次,从外貌揭示人物内心精神的变化,刚开始,子君和涓生的生活”安宁和幸福“,那段时间,即使劳累,”子君竟胖了起来,脸色也红活了“。涓生丢了工作,“那么一个无畏的子君变了色“。丢弃了阿随,”她的凄惨神色中,加上了冰冷的分子“。子君从一个追求爱情的无畏者变得怯弱麻木。而祥林嫂初到鲁镇,即使脸色青黄,但两颊还是红的,说明她的精神状态还是好的,再次见到祥林嫂,”两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前精神了“,最后,子君和祥林嫂都受到了严重的精神摧残。涓生放弃了与子君的爱情,让子君彻底失去了精神支柱,再加上亲人和世人的冷眼,她走上了一条不归路。祥林嫂再嫁贺老六,后来贺老六病死了,儿子也死了,这给祥林嫂很打的打击,世人的冷漠,人情冷暖,又给她一击,再加上愚昧的祥林嫂相信“鬼神之说”,神权无形的压力压垮了她。
子君和祥林嫂相同,但又有些不同,她不像祥林嫂那样愚昧无知。作为接受五四思想的子君,她具有更加强烈的反抗意识。她追求爱情自由,毅然冲出封建家庭的阻扰,和涓生在一起。她坚决地,沉静地说出“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”。这是愚昧、麻木、生活在最底层的祥林嫂不能比的。
再说一说《伤逝》中的阿随——子君的爱犬。鲁迅塑造这只小动物的形象不禁让人想起《药》中夏瑜坟边树枝头上的乌鸦及那一声大叫的“哑”。
阿随是子君和涓生爱情的见证,那“安宁和幸福”生活的开始,阿随便来到了子君的身边。随后,涓生被解雇,生活变得拮据,日子过的越来越紧巴,他们不得不丢弃掉阿随。子君死后,阿随又回到了涓生的身边。阿随这个形象推动着小说情节的发展,阿随是子君的象征,丢弃阿随,子君的神色变得很凄惨,这也预示着子君将要被抛弃的命运。
阿随的名字也非常有意思,阿随这名字是子君取的,但是涓生不喜欢,一个“随”字代表了子君的生活态度,随遇而安。她想和涓生过平淡安静的日子,这是子君对未来美好生活的期盼,但现实却是残酷的,涓生抛弃了阿随,也代表着抛弃了他们的爱情。
小说快要结束的时候,在一个阴沉的上午,瘦弱的,半死的,满是灰尘的阿随回来了。阿随的归来让涓生心一停,接着便直跳起来。阿随的归来像是提醒着涓生他抛弃了子君,对涓生也是一种讽刺。子君死了,阿随活着回来了,增加了小说的悲凉之感和沉重感,让人唏嘘不已。
伤逝,不仅是对涓生和子君的爱情逝去而悲痛,更多是对那个“吃人”社会深深的无力感。
小说是以男主人公涓生为视角,用第一人称来叙述,描写涓生与子君的爱情故事,最终以悲剧收场。如果涓生和子君生活在当今社会,他们还会分开吗?答案是肯定的。爱情是美好的,但再美好的东西也需要一定的物质基础,当饭都吃不饱了,爱情又算得了什么。子君死了,涓生以手记的形式为子君,为自己写下了他的悲哀和悔恨。假若子君活在现代,和涓生分开后,也许她会寻找下一段爱情,获得幸福。可她生活在那个“吃人”的时代,封建礼教不允许,封建思想不允许,所以她要在“父亲的烈日的严威和旁人赛过冰霜的冷眼”走着所谓的人生,而这路的尽头,“又不过是——连墓碑也没有的坟墓。”这是多么可怕的事啊!而二千年来的封建社会,有多少中国妇女走上了这样的道路,在这“吃人”的世界中被“吃掉”。
在子君的身上,我们常常看到“祥林嫂”的影子,她们具有那个时代女性的共性——善良,纯朴,深受封建礼教的迫害,落得个悲惨下场。同为鲁迅笔下的两个悲剧女性,鲁迅在塑造子君和祥林嫂这两个人物形象运用的手法有些相似。首先,在人物的外貌描写上采用白描的手法,子君初次出场时“带着笑涡的苍白的圆脸,苍白的瘦的臂膀,布的有条纹的衫子,玄色的裙“。《祝福》中的祥林嫂”头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七岁,脸色青黄,但两颊还是红的“。其次,从外貌揭示人物内心精神的变化,刚开始,子君和涓生的生活”安宁和幸福“,那段时间,即使劳累,”子君竟胖了起来,脸色也红活了“。涓生丢了工作,“那么一个无畏的子君变了色“。丢弃了阿随,”她的凄惨神色中,加上了冰冷的分子“。子君从一个追求爱情的无畏者变得怯弱麻木。而祥林嫂初到鲁镇,即使脸色青黄,但两颊还是红的,说明她的精神状态还是好的,再次见到祥林嫂,”两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前精神了“,最后,子君和祥林嫂都受到了严重的精神摧残。涓生放弃了与子君的爱情,让子君彻底失去了精神支柱,再加上亲人和世人的冷眼,她走上了一条不归路。祥林嫂再嫁贺老六,后来贺老六病死了,儿子也死了,这给祥林嫂很打的打击,世人的冷漠,人情冷暖,又给她一击,再加上愚昧的祥林嫂相信“鬼神之说”,神权无形的压力压垮了她。
子君和祥林嫂相同,但又有些不同,她不像祥林嫂那样愚昧无知。作为接受五四思想的子君,她具有更加强烈的反抗意识。她追求爱情自由,毅然冲出封建家庭的阻扰,和涓生在一起。她坚决地,沉静地说出“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”。这是愚昧、麻木、生活在最底层的祥林嫂不能比的。
再说一说《伤逝》中的阿随——子君的爱犬。鲁迅塑造这只小动物的形象不禁让人想起《药》中夏瑜坟边树枝头上的乌鸦及那一声大叫的“哑”。
阿随是子君和涓生爱情的见证,那“安宁和幸福”生活的开始,阿随便来到了子君的身边。随后,涓生被解雇,生活变得拮据,日子过的越来越紧巴,他们不得不丢弃掉阿随。子君死后,阿随又回到了涓生的身边。阿随这个形象推动着小说情节的发展,阿随是子君的象征,丢弃阿随,子君的神色变得很凄惨,这也预示着子君将要被抛弃的命运。
阿随的名字也非常有意思,阿随这名字是子君取的,但是涓生不喜欢,一个“随”字代表了子君的生活态度,随遇而安。她想和涓生过平淡安静的日子,这是子君对未来美好生活的期盼,但现实却是残酷的,涓生抛弃了阿随,也代表着抛弃了他们的爱情。
小说快要结束的时候,在一个阴沉的上午,瘦弱的,半死的,满是灰尘的阿随回来了。阿随的归来让涓生心一停,接着便直跳起来。阿随的归来像是提醒着涓生他抛弃了子君,对涓生也是一种讽刺。子君死了,阿随活着回来了,增加了小说的悲凉之感和沉重感,让人唏嘘不已。
伤逝,不仅是对涓生和子君的爱情逝去而悲痛,更多是对那个“吃人”社会深深的无力感。