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摘要：存留养亲作为中国封建社会的一项重要法律制度，其始于北魏，基本定型于唐朝，到封建社会后期日臻完善，直至清末修律才被废除，在历史上持续了一千四百多年，逐渐发展成为一套相对独立的法律制度。
关键词：存留；养亲；发展实施条件
一、存留养亲制度的发展历程
（一）北魏至唐朝：存留养亲制度的形成与发展
据记载，存留养亲事例最早出现在晋朝。而存留养亲制度作为一项法律制度最早被确立是在北魏，《魏书
刑罚志》中记载：“诸犯死罪，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”该制度的确立表明“孝”这一日常道德行为准则通过政治手段过渡为法律义务。
存留养亲制度发展到唐朝，已经完善并定型。《唐律疏议名例律》规定：“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请。诸犯流罪者，权留养亲，谓非会赦犹流者。不在赦例，仍准同季流人未上道，限会赦者，从赦原。课调依旧。若家有进丁及亲终期年者，则从流。计程会赦者，依常例。即至配所应侍，合居作者，亦听亲终期年，然后居作。”与北魏律相比，唐律用“老疾应侍”替代了“年七十”，对死罪的留养以“非十恶”为限。
（二）宋至明清：存留养亲制度的完善期
《宋刑统》基本沿袭唐朝的相关规定。《元史·刑法志》载元代有“犯死罪，有亲年七十以上，无兼丁侍养者，许陈情奏裁”的条令。
《大明律·名例》规定“凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾应侍，家无以次成丁者，开具所犯罪名奏闻，取自上裁，若犯徒流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。”
清律规定：“凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母（高曾同）、父母老（七十以上）、疾（笃废）应侍（或老或疾），家无以次成丁（十六以上）者，开具所犯罪名奏闻，取自上裁。若犯徒、流（而祖父母、父母老疾无人侍养）者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。”清初，由于存留养亲制度条件的苛刻，犯罪存留养亲很少见诸实践。然而随着封建统治的日益巩固，逐渐放宽了对留养的限制，并在处理个案的基础上形成了一系列的例文与成案。
（三）清末修律：存留养亲制度消亡
由于封建社会中央集权日渐加强，自明清时期起，存留养亲制度在适用上更加趋于严格，存留养亲制度更多的只是起到一个对孝道的宣示性作用。在清末修律过程中，当时担任变法修律大臣的沈家本提出，存留养亲制度的存在违背公平精神，以养亲之名，存养奸之实，极力主张取消存留养亲制度，存留养亲制度也终于在清王朝灭亡前被取消，结束了他一千四百多年的发展历程。
二、存留养亲的实施条件
（一）唐朝时期的成立条件
首先，罪名条件方面，包括流罪和死罪。死罪则要满足是“十恶”以外的罪行。所谓“十恶”，即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。因为这十种罪行被统治阶级认为严重危害封建社会统治秩序，历代封建王朝都对“十恶”的罪行进行严厉打击，有“十恶不赦”为证。
其次，实质条件方面，要求父母、祖父母“老疾应侍、家无期亲成丁”，所谓“老疾应侍”即被奉养人因为年老或者由于疾病、残疾等身体原因生活不能自理，需要有人在身边进行特别照顾；“家无成丁”即犯人家中没有其他成年男性后辈。
最后，程序方面，对于被判处死罪的犯人适用存留养亲时，具体列明符合存留养亲的各项条件，由上级审核裁决。对危害统治阶级秩序较大的死罪，由最高统治者亲裁，严加控制；而对于流罪，则由有司或刑部决定。该程序条件一直保持到存留养亲制度消灭。
（二）明朝的成立条件
明律中对存留养亲适用的规定，区分死罪和徒、流罪。犯死罪，律文明确规定“非常赦不原”才得以适用；而触犯徒罪、流罪，虽然律文未做明文规定，但是明律《纂注》称：“若犯徒、流非常赦所不原者，皆决杖收赎，存留侍亲。”
“死罪非常赦所不原”与唐朝“死罪非十恶”相比，首先从罪名上进一步加以严格的限制，明朝中“常赦不原”的死罪覆盖范围非常广泛：凡犯十恶，杀人，盗系官财物及强盗，盗窃，放火，发冢，受枉法、不枉法赃，诈伪，犯奸，略人，略卖和诱人口，若奸党及谗言左使杀人，故出入人罪，若知情放纵，听行藏匿，引送，说事过钱之类一应实犯，虽会赦并不原宥。由于如此广泛的规定，在明朝适用存留养亲的死刑案件非常少，但是对于徒、流刑相比以前大为放宽，改“家无期亲成丁”为“家无以次成丁”，缩小了侍养范围，从而放宽了留养条件。但同时对成丁又加以限制，唐朝成丁为二十一岁以上，明朝为十六岁以上；留养的手续也变得极为简便：若犯徒、流者，止杖一百，余罪收赎。与唐朝有大差别的是增加了杖刑，杖刑亦可存留养亲，若犯徒流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。
（三）清朝的成立條件
清朝适用存留养亲制度时的各项条件要求更详细，适用的犯人必须是能够尽孝道之人。这是存留养亲制度本身的出发点和落脚点，若犯人本身就是不孝之人，则根本没有适用该制度的意义。
清朝对存留养亲制度的最大贡献是道光年间，将孀妇独子纳入其适用范围。即在孀妇守寡期间，暂且不论犯人之母是否因年老或者疾病、残疾等需要特殊照顾，只要其守节超过二十年，犯人就可以适用存留养亲制度。由此可见此规定旨在嘉奖孀妇守贞抚孤之志，如若其母中途改嫁，则不能援引此规定适用留养制度。此外，该规定也有相应的限制条件，若被害人在家中是独子，或者其父母无人侍养，则同样不准留养。这种限制在某种程度上体现了公平的思想。
当下存留养亲虽然已经失去存在的合理性，但它的价值在于体现出的人性化特点。如何在维护法律权威的同时，而使我们的司法实践能够从“以人为本”出发，重视人性，使我们的法律更多的充满对人性的关怀，并最终达到教育感化罪犯的目的，这是今天我们的法律部门所应深思的问题。
关键词：存留；养亲；发展实施条件
一、存留养亲制度的发展历程
（一）北魏至唐朝：存留养亲制度的形成与发展
据记载，存留养亲事例最早出现在晋朝。而存留养亲制度作为一项法律制度最早被确立是在北魏，《魏书
刑罚志》中记载：“诸犯死罪，若祖父母、父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”该制度的确立表明“孝”这一日常道德行为准则通过政治手段过渡为法律义务。
存留养亲制度发展到唐朝，已经完善并定型。《唐律疏议名例律》规定：“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请。诸犯流罪者，权留养亲，谓非会赦犹流者。不在赦例，仍准同季流人未上道，限会赦者，从赦原。课调依旧。若家有进丁及亲终期年者，则从流。计程会赦者，依常例。即至配所应侍，合居作者，亦听亲终期年，然后居作。”与北魏律相比，唐律用“老疾应侍”替代了“年七十”，对死罪的留养以“非十恶”为限。
（二）宋至明清：存留养亲制度的完善期
《宋刑统》基本沿袭唐朝的相关规定。《元史·刑法志》载元代有“犯死罪，有亲年七十以上，无兼丁侍养者，许陈情奏裁”的条令。
《大明律·名例》规定“凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾应侍，家无以次成丁者，开具所犯罪名奏闻，取自上裁，若犯徒流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。”
清律规定：“凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母（高曾同）、父母老（七十以上）、疾（笃废）应侍（或老或疾），家无以次成丁（十六以上）者，开具所犯罪名奏闻，取自上裁。若犯徒、流（而祖父母、父母老疾无人侍养）者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。”清初，由于存留养亲制度条件的苛刻，犯罪存留养亲很少见诸实践。然而随着封建统治的日益巩固，逐渐放宽了对留养的限制，并在处理个案的基础上形成了一系列的例文与成案。
（三）清末修律：存留养亲制度消亡
由于封建社会中央集权日渐加强，自明清时期起，存留养亲制度在适用上更加趋于严格，存留养亲制度更多的只是起到一个对孝道的宣示性作用。在清末修律过程中，当时担任变法修律大臣的沈家本提出，存留养亲制度的存在违背公平精神，以养亲之名，存养奸之实，极力主张取消存留养亲制度，存留养亲制度也终于在清王朝灭亡前被取消，结束了他一千四百多年的发展历程。
二、存留养亲的实施条件
（一）唐朝时期的成立条件
首先，罪名条件方面，包括流罪和死罪。死罪则要满足是“十恶”以外的罪行。所谓“十恶”，即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。因为这十种罪行被统治阶级认为严重危害封建社会统治秩序，历代封建王朝都对“十恶”的罪行进行严厉打击，有“十恶不赦”为证。
其次，实质条件方面，要求父母、祖父母“老疾应侍、家无期亲成丁”，所谓“老疾应侍”即被奉养人因为年老或者由于疾病、残疾等身体原因生活不能自理，需要有人在身边进行特别照顾；“家无成丁”即犯人家中没有其他成年男性后辈。
最后，程序方面，对于被判处死罪的犯人适用存留养亲时，具体列明符合存留养亲的各项条件，由上级审核裁决。对危害统治阶级秩序较大的死罪，由最高统治者亲裁，严加控制；而对于流罪，则由有司或刑部决定。该程序条件一直保持到存留养亲制度消灭。
（二）明朝的成立条件
明律中对存留养亲适用的规定，区分死罪和徒、流罪。犯死罪，律文明确规定“非常赦不原”才得以适用；而触犯徒罪、流罪，虽然律文未做明文规定，但是明律《纂注》称：“若犯徒、流非常赦所不原者，皆决杖收赎，存留侍亲。”
“死罪非常赦所不原”与唐朝“死罪非十恶”相比，首先从罪名上进一步加以严格的限制，明朝中“常赦不原”的死罪覆盖范围非常广泛：凡犯十恶，杀人，盗系官财物及强盗，盗窃，放火，发冢，受枉法、不枉法赃，诈伪，犯奸，略人，略卖和诱人口，若奸党及谗言左使杀人，故出入人罪，若知情放纵，听行藏匿，引送，说事过钱之类一应实犯，虽会赦并不原宥。由于如此广泛的规定，在明朝适用存留养亲的死刑案件非常少，但是对于徒、流刑相比以前大为放宽，改“家无期亲成丁”为“家无以次成丁”，缩小了侍养范围，从而放宽了留养条件。但同时对成丁又加以限制，唐朝成丁为二十一岁以上，明朝为十六岁以上；留养的手续也变得极为简便：若犯徒、流者，止杖一百，余罪收赎。与唐朝有大差别的是增加了杖刑，杖刑亦可存留养亲，若犯徒流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。
（三）清朝的成立條件
清朝适用存留养亲制度时的各项条件要求更详细，适用的犯人必须是能够尽孝道之人。这是存留养亲制度本身的出发点和落脚点，若犯人本身就是不孝之人，则根本没有适用该制度的意义。
清朝对存留养亲制度的最大贡献是道光年间，将孀妇独子纳入其适用范围。即在孀妇守寡期间，暂且不论犯人之母是否因年老或者疾病、残疾等需要特殊照顾，只要其守节超过二十年，犯人就可以适用存留养亲制度。由此可见此规定旨在嘉奖孀妇守贞抚孤之志，如若其母中途改嫁，则不能援引此规定适用留养制度。此外，该规定也有相应的限制条件，若被害人在家中是独子，或者其父母无人侍养，则同样不准留养。这种限制在某种程度上体现了公平的思想。
当下存留养亲虽然已经失去存在的合理性，但它的价值在于体现出的人性化特点。如何在维护法律权威的同时，而使我们的司法实践能够从“以人为本”出发，重视人性，使我们的法律更多的充满对人性的关怀，并最终达到教育感化罪犯的目的，这是今天我们的法律部门所应深思的问题。