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摘 要
经济活动以人为最基本的主体，围绕人展开，道德力量对经济活动的影响也从个体开始。每个社会成员的教育学习、社会经历，塑造了他个人的道德品质，遵循一种客观规律来做事做人。
【关键词】道德力量；市场经济；作用
1 道德是什么？
道德是什么？不同的人一定有不同的回答，有人说道德就是诚信，是尊老爱幼，是童叟无欺，是爱国守法，是男女平等，有人说道德就是社会主义核心价值观，可谓是五花八门。当我们将诚信、尊老爱幼、爱国、忠诚、童叟无欺等具体内容进一步抽象化，道德其实是一种价值标准，它告诉我们什么应该做、什么不应该做，爱国、守法是道德在政治、社会领域的的标准，诚信、童叟无欺等侧重于经济领域，道德是价值观的一般性，道德的具体内容则是价值观的特殊表现，依据其所涉及的范围，可以将道德分为涉及个人、家庭之间等私人关系的道德（私德）和涉及社会公共利益的道德（公德）。
2 道德力量与市场经济的关系
2.1 道德力量随着生产力和经济发展而变化
远在政府、市场交易活动出现之前的氏族社会，道德力量就已经存在，原始社会的道德以维护氏族和部落共同利益为基本原则，维护内部平等，同时还形成了勇敢、刚毅、诚实等美德，不过这种道德的力量以氏族禁忌、首领权威、习惯传统等方式调节氏族生活。历史唯物主义认为，人类生产力的发展、生产方式的变化带来了道德内容和形式的变化，唐朝末年开放茶禁到关羽崇拜的兴起就是例证。
站在唐宋时期回望历史，关羽是更早进入流动社会的人士。《三国志》介绍关羽“亡命奔涿郡”，他遇见刘备张飞之后的种种表现，都可成为陌生人际关系相处的表率。兄弟，本是具有宗亲和血缘关系的家庭成员，但是，刘、关、张“桃园结义”却打破了固有的认同，异姓之人也可以成为“兄弟”，结义金兰虽然仪式简单，但是结拜时候所约定的誓言必须严格遵守，否则，将会受到社会道义的严厉谴责与惩罚。
唐末开放茶禁，允许民间进行茶叶和瓷器的自由贸易，“茶马古道”自此兴起。商品的流通，贸易的发达，手工业者的大量涌现，催生了一个前所未有的流动型社会，新的社会形态带来行为准则和价值观念的重新定位，“敬天法祖”、“待人以仁”和“君子喻于义，小人喻于利”等等血缘关系和农耕社会的行为准则，已经无法适应于复杂纷呈的流动社会。用什么样的价值标准来处理陌生的人际关系？
关羽的“忠义”信条更适合于商品流动社会和江湖团体的需要，“以义取利”，便可成为合理赚钱的理由，效法刘关张结拜的这种形式也迅速兴起流行开来。我们有理由认为北宋时期商业的兴盛与寻找到了“义”这种处理陌生人关系的道德准则有密切关系，除了政府法令，它保证了交易的顺利进行和人际关系的和谐。
2.2 道德力量是市场经济活动的必要条件
道德是市场经济活动的先天基础，它的重要作用从经济学鼻祖亚当斯密那里就可以看到。亚当斯密不仅是一位经济学家同时也是一位杰出的伦理学家，他有两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即《国富论》）。古典经济学假设每个人都是“经济人”，斯密在《道德情操论》中将这种基于个人利益的利己主义称为“自爱”（self-love），它是人类的一种美德，而不能与自私相混淆，人们追求自身利益的“自爱”是一切经济活动的必要条件，这与他提出的“经济人”、“看不见的手”等古典经济学理论的出发点是一致的。如果说《国富论》探讨市场经济的经济学基础，那么《道德情操论》则探索市场经济的伦理学基础。
2.3 道德力量对于市场调节、政府调节的补充作用。
在政府和市场调节范围之外，有广阔的市场行为是在道德的无形约束下进行的，即使是在有政府和市场调节之时，道德的力量也时刻发生着作用。在没有市场调节和政府调节的存在，道德力量仍然能够填补这一空白，而且是唯一的。
在政府控制力极强的人民公社时期，农民在自留地和集体土地上耕种的积极性仍然存在巨大差距，农民在自留地干活一个样，在集体土地挣工分又是一个样。美国大萧条时期，成千上万的贫穷百姓吃不上饭，而农场主却每天都要倒掉大量的牛奶，这是市场完全自由竞争的结果。
3 道德力量在市场经济活动中的调节作用
3.1 道德力量对个人经济行为的约束
经济活动以人为最基本的主体，围绕人展开，道德力量对经济活动的影响也从个體开始。每个社会成员的教育学习、社会经历，塑造了他个人的道德品质，遵循一种客观规律来做事做人。
在当下市场经济活动中，我们学到了《国富论》的经济理论，却没有建立起相匹配的市场经济伦理，每个“经济人”都追求利润最大化，由此演出了一部部市场竞争的闹剧，出现了地沟油、黑心棉等危害老百姓健康的经济行为，还有侵吞个人财产、迫害企业家等抛弃道德的行为，这不单是政府管理不到位、法律不健全的原因，还要看到道德力量对于个人经济行为的约束缺失。没有了道德力量的约束，经济活动中的违法犯罪活动恐怕有再多的法院也束手无策。
3.2 道德力量对企业发展的作用
道德力量对于完善组织管理、促进组织发展同样成效显著，纵观中国历史，利用道德力量促进组织发展的杰出代表当属晋商。
“晋商”在创业之初就选择了代表忠义、诚信的自家老乡“关羽”作为崇拜的偶像，以仁义和诚信为经商的道德准则。关公在儒、释、道三教中的崇高地位和威严的形象，以及他“显圣”、“显灵”的神秘故事，对所有员工都会产生强烈的威慑力量。这种力量促进着内部团结，也规范着他们的经营理念。在河南一个山西会馆中有一块石碑，碑上刻着一条“行规”，大意是说，所有山西商人都要做到买卖公平，如有缺斤短两在秤上做鬼，要在会馆戏台罚唱戏三台。有了严格的规章制度和忠诚的信仰，从而使“以‘义’取利”也被社会认可，晋商的生意很快就做的风生水起。“晋商在文化上形成了一种认同性”，“讲求义、信、利，以仁义和诚信为经商之准则，明清两代，关帝庙遍布天下，与晋商的崛起和不遗余力的推广大有干系。”晋商这种以诚信、仁义为内容的商业道德和价值观，在现代社会看来就是企业文化的构建，为员工树立一种信念，一种价值观、世界观和是非观，这种团结组织、促进发展的作用就是道德力量的体现。
4 义利之辨
道德与经济行为之间的关系问题自古就有争辩，而且延续至今，我们可以将其统称为“义利之辨”。现代社会的“公平”与“效率”实际是“义”“利”关系的另一种表达，公平与效率更侧重于社会宏观层面。义利关系问题无论是个人、企业还是政府都需要认清和平衡。身处市场这个逐利场，同在社会共同体之中，如何坚守伦理底线，明晰道德边界，有所为，有所不为？汉代董仲舒提出的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这种重义轻利的思想在市场经济时代已然不能适用，而且违背企业的本质。能够在企业经营中把经济冲动与道德追求、把物质财富与精神境界成功结合起来，做到“正其以谋其利，明其道而计其功”，义利兼顾，才是需要努力的方向。
参考文献
[1]胡小伟.关公信仰研究系列（伽藍天尊——佛道兩教的關羽崇拜）[M].香港：科华图书出版公司，2005.
[2]吴晓波.浩荡两千年[M].北京：中信出版集团股份有限公司，2015-04-01.
作者单位
长春理工大学 吉林省长春市 130022
经济活动以人为最基本的主体，围绕人展开，道德力量对经济活动的影响也从个体开始。每个社会成员的教育学习、社会经历，塑造了他个人的道德品质，遵循一种客观规律来做事做人。
【关键词】道德力量；市场经济；作用
1 道德是什么？
道德是什么？不同的人一定有不同的回答，有人说道德就是诚信，是尊老爱幼，是童叟无欺，是爱国守法，是男女平等，有人说道德就是社会主义核心价值观，可谓是五花八门。当我们将诚信、尊老爱幼、爱国、忠诚、童叟无欺等具体内容进一步抽象化，道德其实是一种价值标准，它告诉我们什么应该做、什么不应该做，爱国、守法是道德在政治、社会领域的的标准，诚信、童叟无欺等侧重于经济领域，道德是价值观的一般性，道德的具体内容则是价值观的特殊表现，依据其所涉及的范围，可以将道德分为涉及个人、家庭之间等私人关系的道德（私德）和涉及社会公共利益的道德（公德）。
2 道德力量与市场经济的关系
2.1 道德力量随着生产力和经济发展而变化
远在政府、市场交易活动出现之前的氏族社会，道德力量就已经存在，原始社会的道德以维护氏族和部落共同利益为基本原则，维护内部平等，同时还形成了勇敢、刚毅、诚实等美德，不过这种道德的力量以氏族禁忌、首领权威、习惯传统等方式调节氏族生活。历史唯物主义认为，人类生产力的发展、生产方式的变化带来了道德内容和形式的变化，唐朝末年开放茶禁到关羽崇拜的兴起就是例证。
站在唐宋时期回望历史，关羽是更早进入流动社会的人士。《三国志》介绍关羽“亡命奔涿郡”，他遇见刘备张飞之后的种种表现，都可成为陌生人际关系相处的表率。兄弟，本是具有宗亲和血缘关系的家庭成员，但是，刘、关、张“桃园结义”却打破了固有的认同，异姓之人也可以成为“兄弟”，结义金兰虽然仪式简单，但是结拜时候所约定的誓言必须严格遵守，否则，将会受到社会道义的严厉谴责与惩罚。
唐末开放茶禁，允许民间进行茶叶和瓷器的自由贸易，“茶马古道”自此兴起。商品的流通，贸易的发达，手工业者的大量涌现，催生了一个前所未有的流动型社会，新的社会形态带来行为准则和价值观念的重新定位，“敬天法祖”、“待人以仁”和“君子喻于义，小人喻于利”等等血缘关系和农耕社会的行为准则，已经无法适应于复杂纷呈的流动社会。用什么样的价值标准来处理陌生的人际关系？
关羽的“忠义”信条更适合于商品流动社会和江湖团体的需要，“以义取利”，便可成为合理赚钱的理由，效法刘关张结拜的这种形式也迅速兴起流行开来。我们有理由认为北宋时期商业的兴盛与寻找到了“义”这种处理陌生人关系的道德准则有密切关系，除了政府法令，它保证了交易的顺利进行和人际关系的和谐。
2.2 道德力量是市场经济活动的必要条件
道德是市场经济活动的先天基础，它的重要作用从经济学鼻祖亚当斯密那里就可以看到。亚当斯密不仅是一位经济学家同时也是一位杰出的伦理学家，他有两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即《国富论》）。古典经济学假设每个人都是“经济人”，斯密在《道德情操论》中将这种基于个人利益的利己主义称为“自爱”（self-love），它是人类的一种美德，而不能与自私相混淆，人们追求自身利益的“自爱”是一切经济活动的必要条件，这与他提出的“经济人”、“看不见的手”等古典经济学理论的出发点是一致的。如果说《国富论》探讨市场经济的经济学基础，那么《道德情操论》则探索市场经济的伦理学基础。
2.3 道德力量对于市场调节、政府调节的补充作用。
在政府和市场调节范围之外，有广阔的市场行为是在道德的无形约束下进行的，即使是在有政府和市场调节之时，道德的力量也时刻发生着作用。在没有市场调节和政府调节的存在，道德力量仍然能够填补这一空白，而且是唯一的。
在政府控制力极强的人民公社时期，农民在自留地和集体土地上耕种的积极性仍然存在巨大差距，农民在自留地干活一个样，在集体土地挣工分又是一个样。美国大萧条时期，成千上万的贫穷百姓吃不上饭，而农场主却每天都要倒掉大量的牛奶，这是市场完全自由竞争的结果。
3 道德力量在市场经济活动中的调节作用
3.1 道德力量对个人经济行为的约束
经济活动以人为最基本的主体，围绕人展开，道德力量对经济活动的影响也从个體开始。每个社会成员的教育学习、社会经历，塑造了他个人的道德品质，遵循一种客观规律来做事做人。
在当下市场经济活动中，我们学到了《国富论》的经济理论，却没有建立起相匹配的市场经济伦理，每个“经济人”都追求利润最大化，由此演出了一部部市场竞争的闹剧，出现了地沟油、黑心棉等危害老百姓健康的经济行为，还有侵吞个人财产、迫害企业家等抛弃道德的行为，这不单是政府管理不到位、法律不健全的原因，还要看到道德力量对于个人经济行为的约束缺失。没有了道德力量的约束，经济活动中的违法犯罪活动恐怕有再多的法院也束手无策。
3.2 道德力量对企业发展的作用
道德力量对于完善组织管理、促进组织发展同样成效显著，纵观中国历史，利用道德力量促进组织发展的杰出代表当属晋商。
“晋商”在创业之初就选择了代表忠义、诚信的自家老乡“关羽”作为崇拜的偶像，以仁义和诚信为经商的道德准则。关公在儒、释、道三教中的崇高地位和威严的形象，以及他“显圣”、“显灵”的神秘故事，对所有员工都会产生强烈的威慑力量。这种力量促进着内部团结，也规范着他们的经营理念。在河南一个山西会馆中有一块石碑，碑上刻着一条“行规”，大意是说，所有山西商人都要做到买卖公平，如有缺斤短两在秤上做鬼，要在会馆戏台罚唱戏三台。有了严格的规章制度和忠诚的信仰，从而使“以‘义’取利”也被社会认可，晋商的生意很快就做的风生水起。“晋商在文化上形成了一种认同性”，“讲求义、信、利，以仁义和诚信为经商之准则，明清两代，关帝庙遍布天下，与晋商的崛起和不遗余力的推广大有干系。”晋商这种以诚信、仁义为内容的商业道德和价值观，在现代社会看来就是企业文化的构建，为员工树立一种信念，一种价值观、世界观和是非观，这种团结组织、促进发展的作用就是道德力量的体现。
4 义利之辨
道德与经济行为之间的关系问题自古就有争辩，而且延续至今，我们可以将其统称为“义利之辨”。现代社会的“公平”与“效率”实际是“义”“利”关系的另一种表达，公平与效率更侧重于社会宏观层面。义利关系问题无论是个人、企业还是政府都需要认清和平衡。身处市场这个逐利场，同在社会共同体之中，如何坚守伦理底线，明晰道德边界，有所为，有所不为？汉代董仲舒提出的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这种重义轻利的思想在市场经济时代已然不能适用，而且违背企业的本质。能够在企业经营中把经济冲动与道德追求、把物质财富与精神境界成功结合起来，做到“正其以谋其利，明其道而计其功”，义利兼顾，才是需要努力的方向。
参考文献
[1]胡小伟.关公信仰研究系列（伽藍天尊——佛道兩教的關羽崇拜）[M].香港：科华图书出版公司，2005.
[2]吴晓波.浩荡两千年[M].北京：中信出版集团股份有限公司，2015-04-01.
作者单位
长春理工大学 吉林省长春市 130022