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摘要：以一种反思和抗拒的精神审视，《黑客帝国》呈现给观众的是一个反面的乌托邦，影射着当代社会现实生活的方方面面。如果说《黑客帝国》是一把锋利的剑，刺痛人类习以为常的神经，那这就是一篇试图引领观者探究社会的本质、人的本质的人文思考，同时又进一步探究现代人所遭遇的遗失自我的生存境遇，直面现实。
关键词：《黑客帝国》 矩阵 文明
《黑客帝国》的确值得回味，一踏入这思维的矩阵，某种陌生的紧张、焦虑、距离感接踵而至。日常思维里向来的自以为是，和懒惰的想当然，在《黑客帝国》的冲击中悄然离去，在那绿色字符雨里走向未知，突然发现无知在某个时候未尝不是一种明智。
《黑客帝国》被许多影评人评为1999年最棒的科幻影片，然而它绝不止是一部科幻片。帅哥靓女的造型，刚柔相济的东方武术，淋漓尽致的打斗，在数字化技术的背景里演绎一场宏伟的帝国之战，也许这是一场未来之战，也许它早已开始，说不定正硝烟弥漫。
故事发生在未来，以数字化时代的美国都市为其叙事背景。尼奥是一名世界顶尖级软件公司的软件工程师，白天在公司是普通职员：晚上则以代号是外星人的黑客身份游弋于网络世界。黑客组织的首领墨菲斯的出现帮助尼奥解开了一直困扰他的疑惑：母体是什么。母体实际上就是一个矩阵架构，是人类在20世纪发明的人工智能编制的一个程序，整个人类世界就是处在这个矩阵架构系统的控制中，人像庄稼一样在在发电厂中由母体栽培出来，如牛羊被放牧在地球这辽阔的牧场上。生活看上去依旧美好与自然，可是谁能想象得出这一切美好生活却是来自于矩阵架构的冰冷程序设计。自由是被圈划好的预设的自由，人们不能或者说不想越雷池一步：那看似从未置疑过的选择权亦是在有限的既定的选择中作出，而人们却乐在其中而不自知。黑客是天生的程序破坏者，对既定的程序有着常人无法生有的敏感，他们自然担负起对抗“矩阵结构”的重任，为真正的自由踏上征程，对手是人类自己制造出来的人工智能。
走进电影，走进看不见的硝烟弥漫。
影片叙述的是科幻故事，却不落窠臼，影片将一个反面的乌托邦呈现在你面前。带你将视角探入当代社会现实生活的方方面面，探究社会的本质，人的本质，思考现代人所遭遇的遗失自我的生存境遇：引领你从视觉享受的快意中走进行而上的哲学殿堂，在一场严肃的思维之辨中，却能使你如云中漫步般惬意《黑客帝国》更是一则现代的寓言，徜徉其中，如走入克利特岛的克诺修斯迷宫，疑窦丛生。
“不知周之梦蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”——真的还是假的
“昔者周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则篷篷然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?”庄子梦蝶，庄周分不清梦与现实之间的界限，真实与虚假之间的界限。蝴蝶于庄子来说是自由的化身，蝴蝶与庄周无疑成为意识生活之自由与世俗生活之不自由之间的一对矛盾。《黑客帝国》为我们讲述了一个数字化时代的庄州梦蝶，影片由始至终的冷色调更是营造一场梦境般的虚无，红色女郎是影片在色彩中的唯一亮点，而这亮点却是仿真系统的模拟，虚无中的虚无，仅是色调的设计已让人不知真幻。人类在数字化时代，在网络化的时代，在媒体勃兴的时代，现实与虚拟还有界限吗?分清其间的界限有必要吗?
“你有过这种感觉没有，就是你吃不准自己是醒着还是在做梦。”尼奥在面对电脑时对自己身处的那个时空产生了疑惑?“你做过这样的梦没有，有时候你觉得它不是梦，如果你在这样的梦里醒不过来。那有会怎样呢?你怎么知道是生活在梦魇里还是在现实的生活中。”黑客墨菲斯向尼奥发出问题。尼奥的疑惑正是时下现实社会中许多网民们的一种混淆现实与虚拟的生存状态一“不知周之梦蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”
剑是双刃的。媒体网络铺天盖地卷来。作为跨越时空，突破时空局限的一种现代化通信工具在为人类提供极大便利的同时。它也将人类推入了一种不可避免的尴尬境地。人类生活的方方面面都淹没在铺天盖资讯中。不怕没有相关的资讯，就怕没有相关的生活。资讯描述人类的生活，进而引领人类生活。最终塑造着人类的生活，人们遗失的是其缤纷色彩后面隐藏的真实。有谁在像尼奥那样追问呢?
网络作为通信的工具。其本身的虚拟性为网民们缔造了一个强大的虚拟帝国，其轻松的越过人类现实社会中的种种束缚，为人类精神的无限膨胀提供一方乐土。是的，梦里的蝴蝶逍遥畅游于百花从中，可是，你可否想象醒来的一霎那，人何以堪?
不可否认的是网民们把真心实意奉献给了这个虚拟的世界，也许千年的文明剥夺人类真实的天性久已，在这样一个无所顾忌的虚构中还有什么忌讳呢：悲哀的是我们的双脚从不曾真正离开地球，我们总归要回到这个吃喝拉撒的现实里，穿行于现实社会既定的种种生活规则中，将一个社会化的自己呈现与他人面前。虚拟的社会里绽放真实，真实的社会中呈现虚假。这个不可避免的悖论出现在现代语境中，将现代人的心灵逐进自我挣扎的战场里，结果会如何呢!象影片中的主人公尼奥，墨菲斯，崔尼蒂那样经过思想的阵痛，毅然投身于摧毁和重建规则的斗争中，还是象撒番克放弃现实的存在滑入繁华的虚拟世界里，何去何从呢?在数字化技术愈来愈进步的时代中，人类何去何从呢?长久的生存悖论必然导致人格的分裂，心理学当真是一剂良药吗?是人创造了网络，还是网络制造了生活。
文明——福音还是枷锁
“你是个被驱使者，尼欧，同任何人一样，一出世就是奴隶，出世就是进监狱，不能去嗅，去尝，去触摸，做一个囚犯，一个头脑遭禁锢的囚犯。”相信大部分观众在墨菲斯说出这句话时会有种莫明的感觉顿然袭来：为什么这句台词好像是为我们而来?于是我们遽然就有了尼奥的那种困惑——“这个世界什么地方错了。尽管你说不上所以然，错却一定在”
是的，的确有什么地方出错了。当我们从孩提走到成年，接受各式各样教育，学习生存的本领，然后带着理想奔入社会，成为社会一名合格份子的时候，我们的理想却在不经意间失落了，我们落人生存或生活的漩涡里却不自知。在为自己的收获沾沾自喜，却很少追问自己的内心：这是我们想要的吗?是我们自己真正想要的吗?文明走至今天，绝大多数的人还在为生存进行着殊死的争斗，从自然的奴役中走出，却走进自我的奴役中，人被房子压榨着。被车子奴役着，被广告诱惑着，被媒体欺骗着，被时尚套牢着，被利益金钱驱使着。现代的人深刻地感受着某种不自由，某种控制，却又身不由己。在现实的生活中，也存有某种“母体”吗?
法国启蒙思想家卢梭发出“人生无处不在枷锁中。”的喟叹，他预见了人类在走向文明，在满足自己永无止境的需求时，也给自己掘了一方坟墓。他向人们揭示了资本主义文明对人性的挤压，对天性的禁锢，对自由的掠夺，他选择了返朴归真。向文明发出抗议。 “母体就是控制，清除母体就是解放人类的自由，我们的敌人就是母体。”黑客们找到了受控制的根源。那在现实社会中的人找到了令我们不自由的“母体”了吗?是现代社会的文明，还是人类永无遏制的欲求，还是人类自身?
人类享受社会文明的果实，社会文明却在侵蚀人的思想，甚至在剥夺人的灵魂。
“人像庄稼一样被种出来，意识也是栽培出来的。”意识会被栽培出来吗?当意识是被栽培出来的，个人还存在吗?其实翻开人类的文明史，此种现象存在过，现代社会中仍隐蔽地存在着。中国千年封建社会，纲常伦理奴化了一代一代人的思想：西方漫长的中世纪神权是人灵魂的主宰：这种思想的栽培依靠的是奴化教育和强权政治。那么，在现代民主社会中，这一切又是怎么发生的呢?电视媒体，新闻报纸，小说杂志，广告时尚激发了人越来越多的需求，一切都在促进消费，消费是现代社会最显著甚至是本质特征。人濒临着丧失一切。丧失自由，丧失个性，丧失思想，由个人的丧失思想进而发展到集体丧失思想，一如《百年孤独》的集体失忆。
我们终将走向何方?在文明的车轮继续前进时，走向幸福还是毁灭?
孤独的自我救赎，还墨随波逐流的沉沦
黑客撒番克，清醒地知道人类生活在某种程序中，清楚人类在无知中已失去了自由。清醒者是孤独和痛苦的，当撒番克说出“无知就是幸福”时，他背叛自己曾经地选择，放弃为自由而战。与其说他背叛尼奥，墨菲斯，不如说他背叛自己，背叛真实，背叛天性。背叛自然。选择真实自然的人类生而有之的自由，还是选择某种既定程序为人类设置的合乎某种目的的自由?选择前者面临的是脱离人群，失去约束，自我放逐：选择后者。不用再承受孤独，不再感受被隔离。尼奥，墨菲斯做出了与撒番克不同的抉择?
悲哀的是大多数生活在程序中的人们已习惯处于其中，习惯了约束，习惯了按部就班，习惯了照章办事。习惯了一切业已存在的习惯，却毫无意识到习惯已控制了自我。习惯的力量是惊人的，反抗习惯既意味着与非自然的力量做艰苦的抗争也意味着与自我的痛苦挣扎。更意味着孤独。更可怕的是当否定习惯也成为一种习惯时，坚持与否定，孰是救赎之道呢?后现代的这种否定精神会不会也沦为另一种“母体”呢?
在时尚如潮涌来的后现代社会中，一切都已汇聚成潮：思潮，消费热潮，时尚潮流，网络生活，股票热等等。当这种种生活的存在形态建构着我们生活的全部。侵蚀我们的独立意识时。选择孤独还是随波逐流呢?在现实的某个帝国里，我们当何为呢?或许远方还有那不属于帝国的世外桃源。
关键词：《黑客帝国》 矩阵 文明
《黑客帝国》的确值得回味，一踏入这思维的矩阵，某种陌生的紧张、焦虑、距离感接踵而至。日常思维里向来的自以为是，和懒惰的想当然，在《黑客帝国》的冲击中悄然离去，在那绿色字符雨里走向未知，突然发现无知在某个时候未尝不是一种明智。
《黑客帝国》被许多影评人评为1999年最棒的科幻影片，然而它绝不止是一部科幻片。帅哥靓女的造型，刚柔相济的东方武术，淋漓尽致的打斗，在数字化技术的背景里演绎一场宏伟的帝国之战，也许这是一场未来之战，也许它早已开始，说不定正硝烟弥漫。
故事发生在未来，以数字化时代的美国都市为其叙事背景。尼奥是一名世界顶尖级软件公司的软件工程师，白天在公司是普通职员：晚上则以代号是外星人的黑客身份游弋于网络世界。黑客组织的首领墨菲斯的出现帮助尼奥解开了一直困扰他的疑惑：母体是什么。母体实际上就是一个矩阵架构，是人类在20世纪发明的人工智能编制的一个程序，整个人类世界就是处在这个矩阵架构系统的控制中，人像庄稼一样在在发电厂中由母体栽培出来，如牛羊被放牧在地球这辽阔的牧场上。生活看上去依旧美好与自然，可是谁能想象得出这一切美好生活却是来自于矩阵架构的冰冷程序设计。自由是被圈划好的预设的自由，人们不能或者说不想越雷池一步：那看似从未置疑过的选择权亦是在有限的既定的选择中作出，而人们却乐在其中而不自知。黑客是天生的程序破坏者，对既定的程序有着常人无法生有的敏感，他们自然担负起对抗“矩阵结构”的重任，为真正的自由踏上征程，对手是人类自己制造出来的人工智能。
走进电影，走进看不见的硝烟弥漫。
影片叙述的是科幻故事，却不落窠臼，影片将一个反面的乌托邦呈现在你面前。带你将视角探入当代社会现实生活的方方面面，探究社会的本质，人的本质，思考现代人所遭遇的遗失自我的生存境遇：引领你从视觉享受的快意中走进行而上的哲学殿堂，在一场严肃的思维之辨中，却能使你如云中漫步般惬意《黑客帝国》更是一则现代的寓言，徜徉其中，如走入克利特岛的克诺修斯迷宫，疑窦丛生。
“不知周之梦蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”——真的还是假的
“昔者周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则篷篷然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?”庄子梦蝶，庄周分不清梦与现实之间的界限，真实与虚假之间的界限。蝴蝶于庄子来说是自由的化身，蝴蝶与庄周无疑成为意识生活之自由与世俗生活之不自由之间的一对矛盾。《黑客帝国》为我们讲述了一个数字化时代的庄州梦蝶，影片由始至终的冷色调更是营造一场梦境般的虚无，红色女郎是影片在色彩中的唯一亮点，而这亮点却是仿真系统的模拟，虚无中的虚无，仅是色调的设计已让人不知真幻。人类在数字化时代，在网络化的时代，在媒体勃兴的时代，现实与虚拟还有界限吗?分清其间的界限有必要吗?
“你有过这种感觉没有，就是你吃不准自己是醒着还是在做梦。”尼奥在面对电脑时对自己身处的那个时空产生了疑惑?“你做过这样的梦没有，有时候你觉得它不是梦，如果你在这样的梦里醒不过来。那有会怎样呢?你怎么知道是生活在梦魇里还是在现实的生活中。”黑客墨菲斯向尼奥发出问题。尼奥的疑惑正是时下现实社会中许多网民们的一种混淆现实与虚拟的生存状态一“不知周之梦蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”
剑是双刃的。媒体网络铺天盖地卷来。作为跨越时空，突破时空局限的一种现代化通信工具在为人类提供极大便利的同时。它也将人类推入了一种不可避免的尴尬境地。人类生活的方方面面都淹没在铺天盖资讯中。不怕没有相关的资讯，就怕没有相关的生活。资讯描述人类的生活，进而引领人类生活。最终塑造着人类的生活，人们遗失的是其缤纷色彩后面隐藏的真实。有谁在像尼奥那样追问呢?
网络作为通信的工具。其本身的虚拟性为网民们缔造了一个强大的虚拟帝国，其轻松的越过人类现实社会中的种种束缚，为人类精神的无限膨胀提供一方乐土。是的，梦里的蝴蝶逍遥畅游于百花从中，可是，你可否想象醒来的一霎那，人何以堪?
不可否认的是网民们把真心实意奉献给了这个虚拟的世界，也许千年的文明剥夺人类真实的天性久已，在这样一个无所顾忌的虚构中还有什么忌讳呢：悲哀的是我们的双脚从不曾真正离开地球，我们总归要回到这个吃喝拉撒的现实里，穿行于现实社会既定的种种生活规则中，将一个社会化的自己呈现与他人面前。虚拟的社会里绽放真实，真实的社会中呈现虚假。这个不可避免的悖论出现在现代语境中，将现代人的心灵逐进自我挣扎的战场里，结果会如何呢!象影片中的主人公尼奥，墨菲斯，崔尼蒂那样经过思想的阵痛，毅然投身于摧毁和重建规则的斗争中，还是象撒番克放弃现实的存在滑入繁华的虚拟世界里，何去何从呢?在数字化技术愈来愈进步的时代中，人类何去何从呢?长久的生存悖论必然导致人格的分裂，心理学当真是一剂良药吗?是人创造了网络，还是网络制造了生活。
文明——福音还是枷锁
“你是个被驱使者，尼欧，同任何人一样，一出世就是奴隶，出世就是进监狱，不能去嗅，去尝，去触摸，做一个囚犯，一个头脑遭禁锢的囚犯。”相信大部分观众在墨菲斯说出这句话时会有种莫明的感觉顿然袭来：为什么这句台词好像是为我们而来?于是我们遽然就有了尼奥的那种困惑——“这个世界什么地方错了。尽管你说不上所以然，错却一定在”
是的，的确有什么地方出错了。当我们从孩提走到成年，接受各式各样教育，学习生存的本领，然后带着理想奔入社会，成为社会一名合格份子的时候，我们的理想却在不经意间失落了，我们落人生存或生活的漩涡里却不自知。在为自己的收获沾沾自喜，却很少追问自己的内心：这是我们想要的吗?是我们自己真正想要的吗?文明走至今天，绝大多数的人还在为生存进行着殊死的争斗，从自然的奴役中走出，却走进自我的奴役中，人被房子压榨着。被车子奴役着，被广告诱惑着，被媒体欺骗着，被时尚套牢着，被利益金钱驱使着。现代的人深刻地感受着某种不自由，某种控制，却又身不由己。在现实的生活中，也存有某种“母体”吗?
法国启蒙思想家卢梭发出“人生无处不在枷锁中。”的喟叹，他预见了人类在走向文明，在满足自己永无止境的需求时，也给自己掘了一方坟墓。他向人们揭示了资本主义文明对人性的挤压，对天性的禁锢，对自由的掠夺，他选择了返朴归真。向文明发出抗议。 “母体就是控制，清除母体就是解放人类的自由，我们的敌人就是母体。”黑客们找到了受控制的根源。那在现实社会中的人找到了令我们不自由的“母体”了吗?是现代社会的文明，还是人类永无遏制的欲求，还是人类自身?
人类享受社会文明的果实，社会文明却在侵蚀人的思想，甚至在剥夺人的灵魂。
“人像庄稼一样被种出来，意识也是栽培出来的。”意识会被栽培出来吗?当意识是被栽培出来的，个人还存在吗?其实翻开人类的文明史，此种现象存在过，现代社会中仍隐蔽地存在着。中国千年封建社会，纲常伦理奴化了一代一代人的思想：西方漫长的中世纪神权是人灵魂的主宰：这种思想的栽培依靠的是奴化教育和强权政治。那么，在现代民主社会中，这一切又是怎么发生的呢?电视媒体，新闻报纸，小说杂志，广告时尚激发了人越来越多的需求，一切都在促进消费，消费是现代社会最显著甚至是本质特征。人濒临着丧失一切。丧失自由，丧失个性，丧失思想，由个人的丧失思想进而发展到集体丧失思想，一如《百年孤独》的集体失忆。
我们终将走向何方?在文明的车轮继续前进时，走向幸福还是毁灭?
孤独的自我救赎，还墨随波逐流的沉沦
黑客撒番克，清醒地知道人类生活在某种程序中，清楚人类在无知中已失去了自由。清醒者是孤独和痛苦的，当撒番克说出“无知就是幸福”时，他背叛自己曾经地选择，放弃为自由而战。与其说他背叛尼奥，墨菲斯，不如说他背叛自己，背叛真实，背叛天性。背叛自然。选择真实自然的人类生而有之的自由，还是选择某种既定程序为人类设置的合乎某种目的的自由?选择前者面临的是脱离人群，失去约束，自我放逐：选择后者。不用再承受孤独，不再感受被隔离。尼奥，墨菲斯做出了与撒番克不同的抉择?
悲哀的是大多数生活在程序中的人们已习惯处于其中，习惯了约束，习惯了按部就班，习惯了照章办事。习惯了一切业已存在的习惯，却毫无意识到习惯已控制了自我。习惯的力量是惊人的，反抗习惯既意味着与非自然的力量做艰苦的抗争也意味着与自我的痛苦挣扎。更意味着孤独。更可怕的是当否定习惯也成为一种习惯时，坚持与否定，孰是救赎之道呢?后现代的这种否定精神会不会也沦为另一种“母体”呢?
在时尚如潮涌来的后现代社会中，一切都已汇聚成潮：思潮，消费热潮，时尚潮流，网络生活，股票热等等。当这种种生活的存在形态建构着我们生活的全部。侵蚀我们的独立意识时。选择孤独还是随波逐流呢?在现实的某个帝国里，我们当何为呢?或许远方还有那不属于帝国的世外桃源。