《春秋左传》，简称《左传》，是编年体春秋史，相传为鲁国史官左丘明所撰。《左传》是对鲁国官修史书《春秋》的解释，记自鲁隐公元年(公元前722年)至鲁悼公十四年(公元前454年)间二百七十年史事，也保存了一些古史传说。汉初，解释《春秋》的只有《公羊》、《梁》二家，立于学官。东汉时，《左传》逐渐通行，贾逵、服虔并作训解。至晋，杜预以《左传》附于《春秋》，作《春秋经传集解》，大行于世。后来，《左传》与《公羊传》、《粱传》合称《春秋》三传。
　　大义灭亲。《隐公四年传》
　　为维护正义或国家人民的利益，对犯罪的亲属不徇私情。
　　俭，德之共也；侈，恶之大也。《庄公二十四年传》
　　节俭，是德行中的大德：奢侈，是邪恶中的大恶。
　　男女之别，国之大节也。《庄公二十四年传》
　　男女的区别，是国家的大法。
　　公家之利，知无不为，忠也。《僖公九年传》
　　利于国家的事，知道了没有不做的，这是忠诚。
　　量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人乎哉!《僖公二十年传》
　　估量自己的实力而后行动，过错就少了。成败在于自己，哪里是在于别人呢!
　　言，身之文也。身将隐，焉用文之?《僖公二十四年》
　　言语，是行为的文饰。身体将要隐居，哪里用得着文饰?
　　《诗》《书》，义之府也；《礼》《乐》，德之则也。德义，利之本也。《僖公二十七年传》
　　《诗》《书》，是道义的府库；《礼》《乐》，是德行的准则。德行道义，是利益的根本。
　　敬，德之聚也。能敬必有德。《僖公三十三年传》
　　恭敬，是德行的集中体现。能够恭敬，必定有德行。
　　忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。《文公元年传》
　　忠诚，是德行的根本；信实，是德行的巩固；谦卑退让，是德行的基础，
　　孝，礼之始也。《文公二年传》
　　孝道，是礼制的开端。
　　华而不实，怨之所聚也：犯而聚怨，不可以定身。《文公五年传》
　　有名无实，言过其实，会聚集怨恨；触犯别人而聚集怨恨，不能够使自己安定。
　　以私害套，非忠也。《文公六年传》
　　以私义损害公家利益，是不忠诚的行为。
　　君子之不虐幼贱，畏于天也。《文公十五年传》
　　君子不虐待幼小卑贱的人，是畏惧上天。
　　礼，身之干也；敬，身之基也。《成公十三年传》
　　礼仪，是立身的根本；恭敬，是立身的基础，
　　民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。《成公十三年传》
　　人民禀受天地的中和之气而降生，这就是所谓命。因此有行为的礼义、威仪的法则，来固定这个命。有能力的人保持威仪礼法而获致福禄，没有能力的人败坏威仪礼法而自取祸殃。所以君子谨遵礼法，小人竭尽力量。谨遵礼法没有比恭敬更好的了，竭尽力量没有比敦厚笃实更好的了。恭敬在于供奉神灵，笃实在于守住本业。
　　祸福无门。唯人所召。《襄公二十三年传》
　　祸福没有门，都是人招致的。
　　太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《襄公二十四年传》
　　最上等的是树立恩德，其次是建立功勋，再其次是创立学说。即使过了许久也不会废弃，这就叫做不朽。
　　言以足志，文以足言。不言，谁知其志?言之无文，行之不远。《襄公二十五年传》
　　言语是用来表达思想的，文采是用来完成言语的。不是言语，谁知道他的思想?言语没有文采，就流传不远。
　　君子之行。思其终也，思其复也。《襄公二十五年传》
　　君子做事，要想到结果，想到以后继续做。
　　服美不称，必以恶终。《襄公二十七年传》
　　服饰与人的地位不相称，必定得到恶果。
　　善人富谓之赏，淫人富谓之殃。《襄公二十八年传》
　　好人富有叫做奖赏，坏人富有叫做祸殃。
　　君子有远虑。小人从迩，饥寒之不恤，谁遑其后?《襄公二十八年传》
　　君子有长远的打算。小人只看到眼前利益，饥寒都顾不上，谁有工夫考虑将来?
　　学而后入政，未闻以政学者。《襄公三十一年传》
　　学习之后才做官，没有听说把做官作为学习的。
　　君子务知大者远者，小人务知小者近者。《襄公三十一年传》
　　君子尽力了解重大的长远的事，小人尽力了解渺小的眼前的事。
　　君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文。言语有章，以临其下，谓之有威仪也。《襄公三十一年传》
　　君子在官位上可以使人敬畏，施舍可以使人喜爱，进退可以作为法度，揖让可以作为准则，举止可以让人观瞻，行事可以让人效法，德行可以让人学习，声音气度可以让人欢乐，行为有修养，言语有文采，以这些条件来对待下面的人，就叫做有威仪。
　　不义而强，其毙必速。《昭公元年传》
　　不合于道义而强大，他的失败一定很快。
　　圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。《昭公七年传》
　　有显赫德行的圣人，如果不能当政，他的后人中必有显贵的人
　　君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。《昭公八年传》
　　君子的话，诚实而有凭据，所以怨恨远离他：小人的话，过分而无凭据，所以怨恨灾祸来到他身上。
　　凡有血气，皆有争，故利不可强，思义为愈。义，利之本也。《昭公十年传》
　　凡是人，都有争夺之心，所以利益不能强取，想着道义就胜人一筹。道义，是利益的根本。
　　夫学，殖也；不学将落。《昭公十八年传》
　　学习，就如同种植：不学习就要堕落。
　　夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。《昭公二十五年传》
　　礼，是上天的常规，大地的标准，民众的依据。天地的规范，民众就遵循它。
　　礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能曲直以赴礼者，谓之成人。《昭公二十五年传》
　　礼，是上下关系的纲纪，是天地之间的准则，民众赖之得以生存，所以先王崇尚它。因此能从不同的天性经过改造或直接达到礼的，就叫做德才兼备的人。
　　甚美必有甚恶。《昭公二十八年传》
　　十分美丽的一定有十分丑恶的一面。
　　夫有尤物，足以移入，苟非德义，则必有祸。《昭公二十八年传》
　　有了绝色美女，足以使人改变，如果不是有德有义的人，就一定有祸殃。
　　君子动则思礼。行则思义，不为利回。不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。《昭公三十一年传》
　　君子行动就想到礼法，办事就想到道义，不为私利而背礼，不为道义而内心痛苦。有人谋求名声而不能得到，有人想掩盖而名声更昭著，这是对不义的惩罚。
　　富而不骄者鲜。骄而不亡者，未之有也。《定公十三年传》
　　富有而不骄傲的人很少。骄傲而不败亡的。还没有过。
　　树德莫如滋，去疾莫如尽。《哀公元年传》
　　树立恩德最好接连不断，去掉毒害最好干净彻底。