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摘要：非物质文化遗产工作的关键环节是传承与发展，了解非遗的现状，寻找存在的问题并给予合理的建议。化州跳花棚是一种传统的“傩”舞，原始的跳花棚带有非常浓厚的乡间迷信色彩，它是流传于化州民间的一种感谢上天、庆祝丰收的一种祭祀仪式。2011年化州跳花棚被国务院列为第三批国家级非物质文化遗产保护名录。本文通过研究化州跳花棚的发展现状，分析化州跳花棚面临的危机，并对此提供几点建议。
关键词：化州跳花棚；非物质文化遗产；传承与发展
中图分类号：J722.21；G122 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）23-0004-03
1 化州跳花棚概况
化州跳花棚于2011年被广东省人民政府列入第一批省级非物质文化遗产名录，并在2011年被国务院被列为第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
跳花棚与傩舞有历史渊源。据地方志载：明清时化州地方“正月朔后，觐光门外沙洲为棚，城乡社会择善歌者，着童子傀衣、傀巾，夤夜持铃合歌合舞，奏鼓乐，上下坛场缓步，俗呼‘跳傩’”。“傩”源自原始社会祭拜祖先、鬼神，驱鬼逐疫的民间习俗，后演变为集宗教、文学、艺术、神话为一体的文化丛系，可见跳花棚属于粤西傩舞的一种，具有深厚的传统民间文化底蕴和浓郁的宗教信仰色彩。
但随着网络信息时代的发展和社会转型、城市化的不断扩张，不断冲击着原有的传统文化和习俗，许多带有浓厚乡村传统的文化习俗渐渐失去了生存和发展的土壤。原始的跳花棚带有非常浓厚的乡间迷信色彩，它是流传于化州民间的一种感谢上天、庆祝丰收的一种祭祀仪式。跳花棚曾经在文革的打压之后濒临灭绝，幸有许多化州文化工作者的拯救、发掘和继承、发展，才得以获得重生。但在现阶段跳花棚的发展中仍然遇到包括传承人老去而后继无人、人们对跳花棚整体认知度低等问题。
在本文中，笔者将探讨化州跳花棚的传承与发展的一些情况，期待能引起社会和各界人士关注、重视与支持，进一步把化州跳花棚的发展推向更高的层面。
2 化州跳花棚的发展现状
2.1 化州文化主管部门和其他有关部门对跳花棚保护现状
化州市文化广电新闻出版局（以下简称化州文广新局）作为化州市政府的文化主管部门，负有支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动以及宣传、展示非物质文化遗产代表性项目的责任。根据《非物质文化遗产保护法》第三十五条：“图书馆、文化馆、博物馆、科技馆等公共文化机构和非物质文化遗产学术研究机构、保护机构以及利用财政性资金举办的文艺表演团体、演出场所经营单位等，应当根据各自业务范围，开展非物质文化遗产的整理、研究、学术交流和非物质文化遗产代表性项目的宣传、展示。”因此，化州文化馆作为化州文广新局的下属事业单位，拥有一套非物质文化遗产的认定、记录、建档，建立健全调查信息共享机制。
根据化州文化馆相关工作人员介绍，近年来化州文广新局和其他有关部门，对跳花棚的保护和支持措施主要有：
（1）遵照落实《非物质文化遗产保护法》和《广东省非物质文化遗产保护条例》，重视跳花棚调查工作，并组织申报省级、国家级非物质文化遗产名录。化州文广新局、文化馆和跳花棚艺人共同合作编写申报书，使跳花棚分别于2011年和2013年被列入了省级和国家级非遗项目。
（2）建立跳花棚培训基地。跳花棚发展传承至今，现已成立两个跳花棚培训基地：2014年3月，在化州市夕阳红歌舞团组建了“国家级非物质文化遗产《跳花棚》老年培训基地”，表演的主体是老年人，由此夕阳红歌舞团多次奔赴各地表演，成为跳花棚的主要表演团队之一。2015又以河西区幼儿园建立了“国家级非物质文化遗产《跳花棚》幼儿培训基地”。现化州文广新局正筹办着“青少年培训基地”的建立工作。一旦成立，将涵盖全市老中、青少、童幼全体人员的培训。
（3）提供相应的人力、物力支持。化州文广新局以及相关部门向两个培训基地提供了一定的资金、人员以及场地支持。对跳花棚的传承人亦提供相应的资金支持，并且积极参与培养跳花棚传承人，传承非物质文化遗产。
2.2 传承人对跳花棚的发展保护现状
张振谦先生是化州跳花棚现存的唯一代表性传承人，他在跳花棚的传承和发展上作出了重大贡献。以下是传承人张振谦先生对跳花棚的发展和保护现状的总结。
2.2.1 发掘、抢救跳花棚
跳花棚从明末流传至今已有百年，但跳花棚在文革期间被指为“封资修”产物，其科本、服装和道具都遭受毁灭性打击，老艺人亦遭受到严重的批判。直至文革结束后，跳棚舞已濒临灭绝。1977年，时任化州文化馆辅导组长的张振谦偶然的机遇下发现了“跳棚舞”，并从此开始对跳花棚挖掘、抢救、传承和发展。张振谦从以下几个方面对“跳棚舞”进行抢救：
（1）深入跳棚舞发源地，接触六位老艺人。从1978年开始张振谦在化州跳花棚的发源地长尾公村、卷塘尾村進行走访、调查，接触跳棚舞六位老艺人姚仕泰、姚茂泰、姚翰国、姚广华、姚通、姚广进（现均已过世）。取得了六位老艺人的信任，并获得了在文革中幸存的唯一一本跳花棚手抄“科本”。经过抢救，至1986年原生态跳花棚已有一个清晰的演出版本。
（2）收集跳花棚原始材料，学习跳花棚技艺。张振谦在长尾公村、卷塘尾村走访调查期间，收集跳花棚“科本”中原始的18科的内容和动作，并决定学习和传承这一项技艺。
2.2.2 跳花棚的传承和发展
原始的跳花棚是一种基于古代人民对鬼神的迷信而产生的一种傩祭仪式，其以封建迷信为基础的表演内涵注定在现代生活没有生长的土壤。为了剔除跳花棚的迷信部分，顺应时代主题的发展，更好地把跳花棚传承下来，张振谦先生从以下几个方面对跳花棚进行了改良和创新：
（1）对跳花棚表演形态和道具如舞步、面具、服饰的创新。“马步”是跳花棚的一项重要特征，跳棚舞的原始意义就是驱除邪恶，因此在表演是需要有扎稳的马步，以显示不易被打倒的架势。张振谦等人在原始跳花棚马步“沉稳有余”而“流动不足”的问题上，“适当地运用‘增减变通’，加进一些后踢跑跳步，以加大演员的舞步流动性和解决快速队形变换问题”。在面具方面，“无面不成傩”，傩面具是界定傩祭和傩戏艺术的重要特征 。原始的跳花棚面具繁多且笨重，现代跳花棚使用的是易于制作、美观雅致、便于穿戴的麦秆草制作的面具，面具的种类也缩小为7种。在表演服饰方面，从简朴的服饰到有民族特色的华丽服饰。 （2）对跳花棚表演形式如场地、内涵的创新。原始的跳花棚表演是固定在长尾公和卷塘尾两村之间的“跳棚坡”搭建跳棚台进行的，其场地的搭建亦存在搭祖先和神仙座棚等浓厚的迷信色彩，表演时间长且人数众多，艺人表演时主要是自喃、清唱。经过张振谦等人在跳花棚表演形态和道具上的创新，使跳花棚“从原生态单一的迷信傩祭仪式活动到发展成全民节庆活动上演的舞台（或广场）形式舞蹈的喜庆节目”。现代的跳花棚，是带有现代乐器的伴奏的舞台艺术表演。
至此，通过张振谦等人对跳花棚的不断创新，努力融入时代精神和其他学科元素，使18科原始的跳花棚一夜的表演时间大大缩短，现代的跳花棚能够在广场、舞台上进行十余分钟的精彩表演。跳花棚在30多年间经历了一场脱胎换骨的改变。
3 跳花棚面临的危机和原因分析
针对化州跳花棚发展现状的分析，笔者认为其现面临的危机主要有：“传承人老龄化，许多年轻人不愿意主动了解跳花棚并继承”、“民众保护意识不强”、“政府宣传、保护力度不够”等这三个主要问题。究其原因，笔者认为：一是我国非物质文化遗产生存的文化生态环境急剧改变，资源流失状况严重，后继乏人，一些传统技艺面临灭绝；二是法律法规建设有待加快，非物质文化遗产还没有得到依法保护；三是文化遗产保护意识有待提高；四是保护机制急需完善。
4 化州跳花棚的传承和发展对策
化州跳花棚是化州先辈在长期的生活生产实践中创造发展并传承下来的宝贵精神文化财富，反映了民族精神和情感。通过上文对化州跳花棚的分析，笔者提出以下发展和传承的建议。
4.1 加强对化州跳花棚等非物质文化遗产的立法保护
根据《立法法》第十二条第二款规定：“设区的市的人民代表大会及其常务委员会……可以对城乡建设与管理、环境保护、历史文化保护等方面的事项制定地方性法规”。自2015年9月25日起，茂名市人大其常委会获得地方立法权，可以开始制定地方性法规。
化州跳花棚作为国家级非物质文化遗产，地方政府机关包括立法机关应该对其重视起来。茂名拥有国家级非遗跳花棚、化州跳花棚等众多非物质文化遗产，《非遗法》只对国家级和省级非遗代表性项目的名录制度和代表性传承人制度作了规定，茂名市地方可以根据相应的特点出台相应的保护条例。
在最新《茂名市冼夫人历史文化保护条例（送审稿）》第三章“非物质文化遗产保护”中对非物质文化遗产的保护有较为完善的条款，但仅限于适用保护“冼夫人文化的非物质文化遗产”，政府部门可以参考适用。
传承人是最了解跳花棚的人，对跳花棚的感情也最深，故在对跳花棚制定保护条例时应当充分与传承人沟通，让传承人充分参与其中，协助政府制定跳花棚保护条例。
4.2 政府等相关部门要加大支持、扶持力度
政府文化主管部门应当积极落实国家和省市的政策法规，及时为传承的相关活动提供资金、场地、演出平台等方面的支持。跳花棚的传承是一个系统工程，仅仅靠传承人这一个工程师是远远不够的，政府应该充分主动地发挥其作用，为跳花棚的传承保驾护航。政府应该及时发放省里拨给传承人的补助；在一些晚会、庆典上，为跳花棚提供演出机会；在基地的演出基础设施建设上，政府文化部门应该及时进行资金支持与完善。
4.3 完善表演团队的建设，特别是准传承人的培养
政府应该积极帮助传承人构建一个完善的表演团队。完善了团队的建设，跳花棚才能顺利演出，才能为公众所知，才能传承下去。再者，为了避免传承出现青黄不接的情况，政府应该积极协助传承人发展以及培养准传承人，应该及时跟进准传承人的培养情况，必须重点落实下一代传承人。可以定期开展学习培训班，组织各乡镇年轻艺人和青少年艺术爱好者参加学习培训，通过艺术培训不断提高表演水平，把表演艺术推向更高层次，为广大群众演出服务。
现如今，熟悉原生态跳花棚的几位姚姓民间老艺人均已故去，唯一的跳花棚传承人张振谦先生也已经上了年纪。由于身体各方面的原因，张先生已经不适合再登台演出。因此，培养下一代传承人的工作刻不容缓。要在跳花棚现有的两个培训基地，特别是老年人培训基地的基础上，定期开展跳花棚学习、培训活动，并吸收广大艺术爱好者参加，在熟知现代跳花棚舞蹈的基础上，学习原生态跳花棚的历史发展、传承过程和精神内涵。着力挑选、重点培养准“传承人”。让跳花棚的表演团队，成为跳花棚的传承群体。
4.4 拓展多种形式的演出渠道
现如今，跳花棚一方面应当更加广泛地参与舞台表演活动和各种形式的艺术表演竞赛活动。化州跳花棚在上世纪八十年代经过张振谦先生的改良创新后登上了舞台。在30多年间，跳花棚的表演获得了多项“金奖”，引起了许多文化艺术爱好者的关注。跳花棚老年人培训基地的夕阳红歌舞团也应邀参加过许多舞台表演活动。
另一方面，跳花棚可以和现代广场舞相结合。广场舞是舞蹈艺术中最庞大的系统，它融自娱性与表演性为一体，以集体舞为主要表演形式，以娱乐身心为主要目的，表演形式丰富多样。跳花棚是一种集体性的舞蹈表演形式，其马步、面具、手势等又极具传统特色。广场舞是充满活力的一种现代运动方式，化州跳花棚传承人张振谦先生曾创作了广场舞模式的跳花棚，在保留跳花棚最基础的面具和马步的基础上，融合了广场舞娱乐、健身等因素，使跳花棚能够更加贴近群众地在城市中的公园、小广场中进行表演。跳花棚的加入既丰富了广场舞的形式，为广场舞融入地方特色，使广场舞更具表演性，也广泛宣传了跳花棚，为跳花棚注入富有活力的现代元素，使跳花棚更加贴近人们的生活。
4.5 利用网络新媒体等媒介广泛宣传跳花棚
政府应该以微信、微博、报纸、电视等方式告知公众，传承人和准传承人进行传承活动的意义，防止他们的传承活动被评头品足。由于传承人和准传承人享受政府的资金补助，在某段时间可能没有传承活动，这可能会遭到评头品足。政府要及时纠正这种说三道四的错误评论，对传承人和准传承人的传承活动给予正面舆论的支持。
4.6 挖掘、整理原生态跳花棚内容，开展现代跳花棚舞创新工作
原生态的化州跳花棚有十八科的内容，它内容丰富、角色和道具众多。虽然原生态跳花棚有较浓厚的迷信色彩，但其舞步、道具等表演形态都是现代跳花棚创新的基础。张振谦先生在上世纪八十年代寻找到了原生态跳花棚现存的手抄科本，必须对这些原始资料进行保存、研究并进一步发掘。在开展跳花棚培训活动的基础上，举办跳花棚创新研讨会，对原生态跳花棚的内容进行编辑、研讨，着力讨论发现现代跳花棚的进一步改进之处，如面具的制造、舞步的形态等，使跳花棚表演形式不断创新，以适应传承和时代发展的需要。
5 结语
化州跳花棚和全国所有非物质文化遗产项目的保护一样，关键工作环节是传承和发展。要做好传承就必须要以做好挖掘、整理、保护工作。没有传承便没有发展，要发展便要创新。国家应该加快相关法律法规建设，完善保护机制，使得非物质文化遗产得到依法保护；除此之外，关键是提高公众的保護意识，让他们意识到跳花棚的重要性。在这点上，当地政府的宣传支持工作就显得非常重要和关键。有了政府的相应支持，加上传承人创新发展和精彩表演，相信跳花棚一定可以为广大群众所熟知，一直流传下去，生生不息。
参考文献
[1]梁伦，朱松瑛，杨明敬.中国民族民间舞蹈集成：广东卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1996.
[2]赵思童.中国非物质文化遗产—传统舞蹈[M].北京：中国大百科全书出版社，2013.
关键词：化州跳花棚；非物质文化遗产；传承与发展
中图分类号：J722.21；G122 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）23-0004-03
1 化州跳花棚概况
化州跳花棚于2011年被广东省人民政府列入第一批省级非物质文化遗产名录，并在2011年被国务院被列为第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
跳花棚与傩舞有历史渊源。据地方志载：明清时化州地方“正月朔后，觐光门外沙洲为棚，城乡社会择善歌者，着童子傀衣、傀巾，夤夜持铃合歌合舞，奏鼓乐，上下坛场缓步，俗呼‘跳傩’”。“傩”源自原始社会祭拜祖先、鬼神，驱鬼逐疫的民间习俗，后演变为集宗教、文学、艺术、神话为一体的文化丛系，可见跳花棚属于粤西傩舞的一种，具有深厚的传统民间文化底蕴和浓郁的宗教信仰色彩。
但随着网络信息时代的发展和社会转型、城市化的不断扩张，不断冲击着原有的传统文化和习俗，许多带有浓厚乡村传统的文化习俗渐渐失去了生存和发展的土壤。原始的跳花棚带有非常浓厚的乡间迷信色彩，它是流传于化州民间的一种感谢上天、庆祝丰收的一种祭祀仪式。跳花棚曾经在文革的打压之后濒临灭绝，幸有许多化州文化工作者的拯救、发掘和继承、发展，才得以获得重生。但在现阶段跳花棚的发展中仍然遇到包括传承人老去而后继无人、人们对跳花棚整体认知度低等问题。
在本文中，笔者将探讨化州跳花棚的传承与发展的一些情况，期待能引起社会和各界人士关注、重视与支持，进一步把化州跳花棚的发展推向更高的层面。
2 化州跳花棚的发展现状
2.1 化州文化主管部门和其他有关部门对跳花棚保护现状
化州市文化广电新闻出版局（以下简称化州文广新局）作为化州市政府的文化主管部门，负有支持非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人开展传承、传播活动以及宣传、展示非物质文化遗产代表性项目的责任。根据《非物质文化遗产保护法》第三十五条：“图书馆、文化馆、博物馆、科技馆等公共文化机构和非物质文化遗产学术研究机构、保护机构以及利用财政性资金举办的文艺表演团体、演出场所经营单位等，应当根据各自业务范围，开展非物质文化遗产的整理、研究、学术交流和非物质文化遗产代表性项目的宣传、展示。”因此，化州文化馆作为化州文广新局的下属事业单位，拥有一套非物质文化遗产的认定、记录、建档，建立健全调查信息共享机制。
根据化州文化馆相关工作人员介绍，近年来化州文广新局和其他有关部门，对跳花棚的保护和支持措施主要有：
（1）遵照落实《非物质文化遗产保护法》和《广东省非物质文化遗产保护条例》，重视跳花棚调查工作，并组织申报省级、国家级非物质文化遗产名录。化州文广新局、文化馆和跳花棚艺人共同合作编写申报书，使跳花棚分别于2011年和2013年被列入了省级和国家级非遗项目。
（2）建立跳花棚培训基地。跳花棚发展传承至今，现已成立两个跳花棚培训基地：2014年3月，在化州市夕阳红歌舞团组建了“国家级非物质文化遗产《跳花棚》老年培训基地”，表演的主体是老年人，由此夕阳红歌舞团多次奔赴各地表演，成为跳花棚的主要表演团队之一。2015又以河西区幼儿园建立了“国家级非物质文化遗产《跳花棚》幼儿培训基地”。现化州文广新局正筹办着“青少年培训基地”的建立工作。一旦成立，将涵盖全市老中、青少、童幼全体人员的培训。
（3）提供相应的人力、物力支持。化州文广新局以及相关部门向两个培训基地提供了一定的资金、人员以及场地支持。对跳花棚的传承人亦提供相应的资金支持，并且积极参与培养跳花棚传承人，传承非物质文化遗产。
2.2 传承人对跳花棚的发展保护现状
张振谦先生是化州跳花棚现存的唯一代表性传承人，他在跳花棚的传承和发展上作出了重大贡献。以下是传承人张振谦先生对跳花棚的发展和保护现状的总结。
2.2.1 发掘、抢救跳花棚
跳花棚从明末流传至今已有百年，但跳花棚在文革期间被指为“封资修”产物，其科本、服装和道具都遭受毁灭性打击，老艺人亦遭受到严重的批判。直至文革结束后，跳棚舞已濒临灭绝。1977年，时任化州文化馆辅导组长的张振谦偶然的机遇下发现了“跳棚舞”，并从此开始对跳花棚挖掘、抢救、传承和发展。张振谦从以下几个方面对“跳棚舞”进行抢救：
（1）深入跳棚舞发源地，接触六位老艺人。从1978年开始张振谦在化州跳花棚的发源地长尾公村、卷塘尾村進行走访、调查，接触跳棚舞六位老艺人姚仕泰、姚茂泰、姚翰国、姚广华、姚通、姚广进（现均已过世）。取得了六位老艺人的信任，并获得了在文革中幸存的唯一一本跳花棚手抄“科本”。经过抢救，至1986年原生态跳花棚已有一个清晰的演出版本。
（2）收集跳花棚原始材料，学习跳花棚技艺。张振谦在长尾公村、卷塘尾村走访调查期间，收集跳花棚“科本”中原始的18科的内容和动作，并决定学习和传承这一项技艺。
2.2.2 跳花棚的传承和发展
原始的跳花棚是一种基于古代人民对鬼神的迷信而产生的一种傩祭仪式，其以封建迷信为基础的表演内涵注定在现代生活没有生长的土壤。为了剔除跳花棚的迷信部分，顺应时代主题的发展，更好地把跳花棚传承下来，张振谦先生从以下几个方面对跳花棚进行了改良和创新：
（1）对跳花棚表演形态和道具如舞步、面具、服饰的创新。“马步”是跳花棚的一项重要特征，跳棚舞的原始意义就是驱除邪恶，因此在表演是需要有扎稳的马步，以显示不易被打倒的架势。张振谦等人在原始跳花棚马步“沉稳有余”而“流动不足”的问题上，“适当地运用‘增减变通’，加进一些后踢跑跳步，以加大演员的舞步流动性和解决快速队形变换问题”。在面具方面，“无面不成傩”，傩面具是界定傩祭和傩戏艺术的重要特征 。原始的跳花棚面具繁多且笨重，现代跳花棚使用的是易于制作、美观雅致、便于穿戴的麦秆草制作的面具，面具的种类也缩小为7种。在表演服饰方面，从简朴的服饰到有民族特色的华丽服饰。 （2）对跳花棚表演形式如场地、内涵的创新。原始的跳花棚表演是固定在长尾公和卷塘尾两村之间的“跳棚坡”搭建跳棚台进行的，其场地的搭建亦存在搭祖先和神仙座棚等浓厚的迷信色彩，表演时间长且人数众多，艺人表演时主要是自喃、清唱。经过张振谦等人在跳花棚表演形态和道具上的创新，使跳花棚“从原生态单一的迷信傩祭仪式活动到发展成全民节庆活动上演的舞台（或广场）形式舞蹈的喜庆节目”。现代的跳花棚，是带有现代乐器的伴奏的舞台艺术表演。
至此，通过张振谦等人对跳花棚的不断创新，努力融入时代精神和其他学科元素，使18科原始的跳花棚一夜的表演时间大大缩短，现代的跳花棚能够在广场、舞台上进行十余分钟的精彩表演。跳花棚在30多年间经历了一场脱胎换骨的改变。
3 跳花棚面临的危机和原因分析
针对化州跳花棚发展现状的分析，笔者认为其现面临的危机主要有：“传承人老龄化，许多年轻人不愿意主动了解跳花棚并继承”、“民众保护意识不强”、“政府宣传、保护力度不够”等这三个主要问题。究其原因，笔者认为：一是我国非物质文化遗产生存的文化生态环境急剧改变，资源流失状况严重，后继乏人，一些传统技艺面临灭绝；二是法律法规建设有待加快，非物质文化遗产还没有得到依法保护；三是文化遗产保护意识有待提高；四是保护机制急需完善。
4 化州跳花棚的传承和发展对策
化州跳花棚是化州先辈在长期的生活生产实践中创造发展并传承下来的宝贵精神文化财富，反映了民族精神和情感。通过上文对化州跳花棚的分析，笔者提出以下发展和传承的建议。
4.1 加强对化州跳花棚等非物质文化遗产的立法保护
根据《立法法》第十二条第二款规定：“设区的市的人民代表大会及其常务委员会……可以对城乡建设与管理、环境保护、历史文化保护等方面的事项制定地方性法规”。自2015年9月25日起，茂名市人大其常委会获得地方立法权，可以开始制定地方性法规。
化州跳花棚作为国家级非物质文化遗产，地方政府机关包括立法机关应该对其重视起来。茂名拥有国家级非遗跳花棚、化州跳花棚等众多非物质文化遗产，《非遗法》只对国家级和省级非遗代表性项目的名录制度和代表性传承人制度作了规定，茂名市地方可以根据相应的特点出台相应的保护条例。
在最新《茂名市冼夫人历史文化保护条例（送审稿）》第三章“非物质文化遗产保护”中对非物质文化遗产的保护有较为完善的条款，但仅限于适用保护“冼夫人文化的非物质文化遗产”，政府部门可以参考适用。
传承人是最了解跳花棚的人，对跳花棚的感情也最深，故在对跳花棚制定保护条例时应当充分与传承人沟通，让传承人充分参与其中，协助政府制定跳花棚保护条例。
4.2 政府等相关部门要加大支持、扶持力度
政府文化主管部门应当积极落实国家和省市的政策法规，及时为传承的相关活动提供资金、场地、演出平台等方面的支持。跳花棚的传承是一个系统工程，仅仅靠传承人这一个工程师是远远不够的，政府应该充分主动地发挥其作用，为跳花棚的传承保驾护航。政府应该及时发放省里拨给传承人的补助；在一些晚会、庆典上，为跳花棚提供演出机会；在基地的演出基础设施建设上，政府文化部门应该及时进行资金支持与完善。
4.3 完善表演团队的建设，特别是准传承人的培养
政府应该积极帮助传承人构建一个完善的表演团队。完善了团队的建设，跳花棚才能顺利演出，才能为公众所知，才能传承下去。再者，为了避免传承出现青黄不接的情况，政府应该积极协助传承人发展以及培养准传承人，应该及时跟进准传承人的培养情况，必须重点落实下一代传承人。可以定期开展学习培训班，组织各乡镇年轻艺人和青少年艺术爱好者参加学习培训，通过艺术培训不断提高表演水平，把表演艺术推向更高层次，为广大群众演出服务。
现如今，熟悉原生态跳花棚的几位姚姓民间老艺人均已故去，唯一的跳花棚传承人张振谦先生也已经上了年纪。由于身体各方面的原因，张先生已经不适合再登台演出。因此，培养下一代传承人的工作刻不容缓。要在跳花棚现有的两个培训基地，特别是老年人培训基地的基础上，定期开展跳花棚学习、培训活动，并吸收广大艺术爱好者参加，在熟知现代跳花棚舞蹈的基础上，学习原生态跳花棚的历史发展、传承过程和精神内涵。着力挑选、重点培养准“传承人”。让跳花棚的表演团队，成为跳花棚的传承群体。
4.4 拓展多种形式的演出渠道
现如今，跳花棚一方面应当更加广泛地参与舞台表演活动和各种形式的艺术表演竞赛活动。化州跳花棚在上世纪八十年代经过张振谦先生的改良创新后登上了舞台。在30多年间，跳花棚的表演获得了多项“金奖”，引起了许多文化艺术爱好者的关注。跳花棚老年人培训基地的夕阳红歌舞团也应邀参加过许多舞台表演活动。
另一方面，跳花棚可以和现代广场舞相结合。广场舞是舞蹈艺术中最庞大的系统，它融自娱性与表演性为一体，以集体舞为主要表演形式，以娱乐身心为主要目的，表演形式丰富多样。跳花棚是一种集体性的舞蹈表演形式，其马步、面具、手势等又极具传统特色。广场舞是充满活力的一种现代运动方式，化州跳花棚传承人张振谦先生曾创作了广场舞模式的跳花棚，在保留跳花棚最基础的面具和马步的基础上，融合了广场舞娱乐、健身等因素，使跳花棚能够更加贴近群众地在城市中的公园、小广场中进行表演。跳花棚的加入既丰富了广场舞的形式，为广场舞融入地方特色，使广场舞更具表演性，也广泛宣传了跳花棚，为跳花棚注入富有活力的现代元素，使跳花棚更加贴近人们的生活。
4.5 利用网络新媒体等媒介广泛宣传跳花棚
政府应该以微信、微博、报纸、电视等方式告知公众，传承人和准传承人进行传承活动的意义，防止他们的传承活动被评头品足。由于传承人和准传承人享受政府的资金补助，在某段时间可能没有传承活动，这可能会遭到评头品足。政府要及时纠正这种说三道四的错误评论，对传承人和准传承人的传承活动给予正面舆论的支持。
4.6 挖掘、整理原生态跳花棚内容，开展现代跳花棚舞创新工作
原生态的化州跳花棚有十八科的内容，它内容丰富、角色和道具众多。虽然原生态跳花棚有较浓厚的迷信色彩，但其舞步、道具等表演形态都是现代跳花棚创新的基础。张振谦先生在上世纪八十年代寻找到了原生态跳花棚现存的手抄科本，必须对这些原始资料进行保存、研究并进一步发掘。在开展跳花棚培训活动的基础上，举办跳花棚创新研讨会，对原生态跳花棚的内容进行编辑、研讨，着力讨论发现现代跳花棚的进一步改进之处，如面具的制造、舞步的形态等，使跳花棚表演形式不断创新，以适应传承和时代发展的需要。
5 结语
化州跳花棚和全国所有非物质文化遗产项目的保护一样，关键工作环节是传承和发展。要做好传承就必须要以做好挖掘、整理、保护工作。没有传承便没有发展，要发展便要创新。国家应该加快相关法律法规建设，完善保护机制，使得非物质文化遗产得到依法保护；除此之外，关键是提高公众的保護意识，让他们意识到跳花棚的重要性。在这点上，当地政府的宣传支持工作就显得非常重要和关键。有了政府的相应支持，加上传承人创新发展和精彩表演，相信跳花棚一定可以为广大群众所熟知，一直流传下去，生生不息。
参考文献
[1]梁伦，朱松瑛，杨明敬.中国民族民间舞蹈集成：广东卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1996.
[2]赵思童.中国非物质文化遗产—传统舞蹈[M].北京：中国大百科全书出版社，2013.