论文部分内容阅读
中华文明绵传承，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。诚是中国传统文化中的一个重要观念，在中国传统文化的历史长河中可谓源远流长、影响着一代又一代人，成为中国价值观中恒久存在的一个重要成分。
一、诚的历史流变
就目前所见的文献，在孔子之前，没有“诚”字出现。《左传》：“齐圣广渊，明允笃诚。”《国语》：“贞为不听，信为不诚。”最初诚是以“诚信、诚实”的日常道德意义出场。稍晚于孔子的文字，有《精诚》一文论及诚。曾子的《大学》：“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。“慎独”成为后来宋儒修内心之诚的依据。子思的《中庸》是第一部深刻阐释诚的文献，诚被认为是天道，确立了诚在中国哲学的重要地位。在汉儒那里，诚并没有得到足够的重视，理解多留于经验层面。唐代李翱的《复性书》：“止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。”认为，诚是恢复人原初本性的关键修养功夫。在宋明理学时期，诚被推崇备至，理论发展蔚为壮观。周敦颐将诚作为太极本体，道的本体，更是“做圣人的根本”。张载：“性与天道合一存乎诚”，诚是性与天道的交接处，在诚的境界中，人性与天道合而为一。程颢、程颐更强调“诚”的通俗、实用。“二程”认为，人要想达到诚的境界，一定要从敬做起，由敬达诚，开启了宋儒“主敬存诚”的思想。宋儒认为理在心外，而敬是向外求索，所以主张“主敬”。王阳明心学认为：心既理，心外无理。“既然理在心内，只诚于心便可，又何必敬于外物。”（《王阳明全集》诚是向内求理，既然理在心内，只诚即可，不必敬外求理。否定了宋儒“主敬存诚”的思想。朱熹更是把诚推向神玄，认为“圣人至诚”，“无一毫私伪”可以预测吉凶。王阳明心学认为“为善去恶，无非是‘诚意’的事”。把诚从神玄拉回到现实。至清代，宋明儒家修养诚敬的功夫被认为无用，在推崇考据与主唱事功的时代，诚的理论走向衰微。近代西学东渐，诚与传统文化一道文风扫地。
民国新儒学崛起，新儒学家钱穆在20世纪50年代后开设香港新亚书院，将“诚明”作为书院院训，企望重振诚明之学。从诚的历史演化，我们可以略知诚在中国传统文化中的地位。
二、分析理解“诚”
其一《尔雅》《广雅》释“诚”为“信”。《说文解字》云：“诚，信也。信者，诚也。”诚信互释，“诚”与“信”二字是互通相融的，要先立行，再立言，才能立身。对诚的理解，可以看出，最初来自人们日常交往和社会分工对信的渴求，凭借日常经驗，人们认识到，诚容易使人信任。才能立身其二《中庸》：“诚者，天之道也。”子思认为，诚是天道。怎么理解诚是天道？
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道”。上天对生命个体的命令，就是生命个体的本性。命令就意味着不可更改违背。生命个体顺应自己的本性前行，就是生命个体运行的道。世间万物之每一生命个体，都是按照它自己的本性展开自己的生命，无一丝假，无一点虚，不造作，不伪饰，不妄不欺，纯粹顺着自己的本性的轨迹运行它的生命，无丝毫偏离，这就是诚。小草贴地而生，大树向天伸展，何也？本性使然。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”诚，就是生命个体真而不假，实而不虚地去遵照天给予每个生命规定的那个性，也就是每个生命展开应该尊循的道去运行，而不胡乱改变运行路径，这就是天道，也是诚。
其三《中庸》：“诚之者，人之道也”。使人像天一样诚，就是人道。人道就是人追求自身像天一样诚，诚亦是人道。人为什么要像天那样诚？为什么要把天道“诚”贯通为人道？
万物之生命个体按照自己生命本性轨迹运行——诚，会得到什么样的后果呢？首先是生，进而是生生不息。“惟天下至诚为能化”（《中庸》）“诚”作为天道可以生长、发育、化生万物，万物遵从诚之天道就能生。为什么？因为以诚的样态运行，不扭曲、不束缚、不践踏、不偏离自己的生命本性，按照自己的生命本性的逻辑自然展开，因此它能够生。生命个体月月年年地按照自己的生命本性的轨迹展开，自然能生生不息。假如我们强制鱼改变它的本性，生活在陆地，强制候鸟不准迁徙，这样的物种怎能生，又何谈生生不息。
其四万物之生命个体按照生物自有的本性——诚，去伸展生命，对于生命个体所在的组织——自然界的好处，就是有序，且呈现蓬勃不息的组织状态。因为每个生命个体各安其位，各顺其性，各行其道，运行不止，自然界整体就会呈现出有序，且生生不息的组织态势。
其实，人类社会中的每个个体生命的人，他最大的需求就是生，他最美的需求就是生生不息，他最愿意栖息的就是有序、且生生不息的组织。假如每个人也能够诚——像物一样按照自己的生命本性，不造作，不伪饰，不束缚，不妄不欺，去展开他的生命，那么人也会生，且生生不息。人类所生活的组织——人类社会，也会是有序的，且生生不息的。因为人本身也是自然界中的生命体，人也有自己的本性。于是我们的先哲认为，在自然世界悟出的道理，自然可以贯通到人及人类社会中，诚既是天道，也就是人道。
其五诚信为社会主义核心价值观的要义之一。中国传统文化中的诚在当下已成为社会主义核心价值观浓缩为24字中的诚信，同爱国、敬业、友善共同构成公民基本道德规范，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。其中的诚信即诚实守信，强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人、强调公民之间应该相互尊重、互相关心、互相帮助，友好和睦，努力形成社会主义新型的人际关系。当下，由社会主义核心价值观所倡导和弘扬的诚信观念越来越深入人心，人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不宁的道理越来越深入人心。
总之，中国传统文化中诚的观念源远流长、历久弥香，我们应该认真学习、加深理解，在把握其古往今来所拥有的正确内涵、所拥有的教化意义的基础上，加深对社会主义核心价值观所规范的诚信的认识理解，自觉以社会主义核心价值观所规范的诚信意义修身养品，自觉践行社会主义诚信价值观，做到以诚立身、以诚立业、以诚信作为人生价值的支点。
一、诚的历史流变
就目前所见的文献，在孔子之前，没有“诚”字出现。《左传》：“齐圣广渊，明允笃诚。”《国语》：“贞为不听，信为不诚。”最初诚是以“诚信、诚实”的日常道德意义出场。稍晚于孔子的文字，有《精诚》一文论及诚。曾子的《大学》：“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。“慎独”成为后来宋儒修内心之诚的依据。子思的《中庸》是第一部深刻阐释诚的文献，诚被认为是天道，确立了诚在中国哲学的重要地位。在汉儒那里，诚并没有得到足够的重视，理解多留于经验层面。唐代李翱的《复性书》：“止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。”认为，诚是恢复人原初本性的关键修养功夫。在宋明理学时期，诚被推崇备至，理论发展蔚为壮观。周敦颐将诚作为太极本体，道的本体，更是“做圣人的根本”。张载：“性与天道合一存乎诚”，诚是性与天道的交接处，在诚的境界中，人性与天道合而为一。程颢、程颐更强调“诚”的通俗、实用。“二程”认为，人要想达到诚的境界，一定要从敬做起，由敬达诚，开启了宋儒“主敬存诚”的思想。宋儒认为理在心外，而敬是向外求索，所以主张“主敬”。王阳明心学认为：心既理，心外无理。“既然理在心内，只诚于心便可，又何必敬于外物。”（《王阳明全集》诚是向内求理，既然理在心内，只诚即可，不必敬外求理。否定了宋儒“主敬存诚”的思想。朱熹更是把诚推向神玄，认为“圣人至诚”，“无一毫私伪”可以预测吉凶。王阳明心学认为“为善去恶，无非是‘诚意’的事”。把诚从神玄拉回到现实。至清代，宋明儒家修养诚敬的功夫被认为无用，在推崇考据与主唱事功的时代，诚的理论走向衰微。近代西学东渐，诚与传统文化一道文风扫地。
民国新儒学崛起，新儒学家钱穆在20世纪50年代后开设香港新亚书院，将“诚明”作为书院院训，企望重振诚明之学。从诚的历史演化，我们可以略知诚在中国传统文化中的地位。
二、分析理解“诚”
其一《尔雅》《广雅》释“诚”为“信”。《说文解字》云：“诚，信也。信者，诚也。”诚信互释，“诚”与“信”二字是互通相融的，要先立行，再立言，才能立身。对诚的理解，可以看出，最初来自人们日常交往和社会分工对信的渴求，凭借日常经驗，人们认识到，诚容易使人信任。才能立身其二《中庸》：“诚者，天之道也。”子思认为，诚是天道。怎么理解诚是天道？
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道”。上天对生命个体的命令，就是生命个体的本性。命令就意味着不可更改违背。生命个体顺应自己的本性前行，就是生命个体运行的道。世间万物之每一生命个体，都是按照它自己的本性展开自己的生命，无一丝假，无一点虚，不造作，不伪饰，不妄不欺，纯粹顺着自己的本性的轨迹运行它的生命，无丝毫偏离，这就是诚。小草贴地而生，大树向天伸展，何也？本性使然。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”诚，就是生命个体真而不假，实而不虚地去遵照天给予每个生命规定的那个性，也就是每个生命展开应该尊循的道去运行，而不胡乱改变运行路径，这就是天道，也是诚。
其三《中庸》：“诚之者，人之道也”。使人像天一样诚，就是人道。人道就是人追求自身像天一样诚，诚亦是人道。人为什么要像天那样诚？为什么要把天道“诚”贯通为人道？
万物之生命个体按照自己生命本性轨迹运行——诚，会得到什么样的后果呢？首先是生，进而是生生不息。“惟天下至诚为能化”（《中庸》）“诚”作为天道可以生长、发育、化生万物，万物遵从诚之天道就能生。为什么？因为以诚的样态运行，不扭曲、不束缚、不践踏、不偏离自己的生命本性，按照自己的生命本性的逻辑自然展开，因此它能够生。生命个体月月年年地按照自己的生命本性的轨迹展开，自然能生生不息。假如我们强制鱼改变它的本性，生活在陆地，强制候鸟不准迁徙，这样的物种怎能生，又何谈生生不息。
其四万物之生命个体按照生物自有的本性——诚，去伸展生命，对于生命个体所在的组织——自然界的好处，就是有序，且呈现蓬勃不息的组织状态。因为每个生命个体各安其位，各顺其性，各行其道，运行不止，自然界整体就会呈现出有序，且生生不息的组织态势。
其实，人类社会中的每个个体生命的人，他最大的需求就是生，他最美的需求就是生生不息，他最愿意栖息的就是有序、且生生不息的组织。假如每个人也能够诚——像物一样按照自己的生命本性，不造作，不伪饰，不束缚，不妄不欺，去展开他的生命，那么人也会生，且生生不息。人类所生活的组织——人类社会，也会是有序的，且生生不息的。因为人本身也是自然界中的生命体，人也有自己的本性。于是我们的先哲认为，在自然世界悟出的道理，自然可以贯通到人及人类社会中，诚既是天道，也就是人道。
其五诚信为社会主义核心价值观的要义之一。中国传统文化中的诚在当下已成为社会主义核心价值观浓缩为24字中的诚信，同爱国、敬业、友善共同构成公民基本道德规范，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。其中的诚信即诚实守信，强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人、强调公民之间应该相互尊重、互相关心、互相帮助，友好和睦，努力形成社会主义新型的人际关系。当下，由社会主义核心价值观所倡导和弘扬的诚信观念越来越深入人心，人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不宁的道理越来越深入人心。
总之，中国传统文化中诚的观念源远流长、历久弥香，我们应该认真学习、加深理解，在把握其古往今来所拥有的正确内涵、所拥有的教化意义的基础上，加深对社会主义核心价值观所规范的诚信的认识理解，自觉以社会主义核心价值观所规范的诚信意义修身养品，自觉践行社会主义诚信价值观，做到以诚立身、以诚立业、以诚信作为人生价值的支点。