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中华文明绵传承,有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。诚是中国传统文化中的一个重要观念,在中国传统文化的历史长河中可谓源远流长、影响着一代又一代人,成为中国价值观中恒久存在的一个重要成分。
一、诚的历史流变
就目前所见的文献,在孔子之前,没有“诚”字出现。《左传》:“齐圣广渊,明允笃诚。”《国语》:“贞为不听,信为不诚。”最初诚是以“诚信、诚实”的日常道德意义出场。稍晚于孔子的文字,有《精诚》一文论及诚。曾子的《大学》:“诚于中形于外,故君子必慎其独也”。“慎独”成为后来宋儒修内心之诚的依据。子思的《中庸》是第一部深刻阐释诚的文献,诚被认为是天道,确立了诚在中国哲学的重要地位。在汉儒那里,诚并没有得到足够的重视,理解多留于经验层面。唐代李翱的《复性书》:“止而不息必诚,诚而不息必明,明与诚终岁不违,则能终身矣。”认为,诚是恢复人原初本性的关键修养功夫。在宋明理学时期,诚被推崇备至,理论发展蔚为壮观。周敦颐将诚作为太极本体,道的本体,更是“做圣人的根本”。张载:“性与天道合一存乎诚”,诚是性与天道的交接处,在诚的境界中,人性与天道合而为一。程颢、程颐更强调“诚”的通俗、实用。“二程”认为,人要想达到诚的境界,一定要从敬做起,由敬达诚,开启了宋儒“主敬存诚”的思想。宋儒认为理在心外,而敬是向外求索,所以主张“主敬”。王阳明心学认为:心既理,心外无理。“既然理在心内,只诚于心便可,又何必敬于外物。”(《王阳明全集》诚是向内求理,既然理在心内,只诚即可,不必敬外求理。否定了宋儒“主敬存诚”的思想。朱熹更是把诚推向神玄,认为“圣人至诚”,“无一毫私伪”可以预测吉凶。王阳明心学认为“为善去恶,无非是‘诚意’的事”。把诚从神玄拉回到现实。至清代,宋明儒家修养诚敬的功夫被认为无用,在推崇考据与主唱事功的时代,诚的理论走向衰微。近代西学东渐,诚与传统文化一道文风扫地。
民国新儒学崛起,新儒学家钱穆在20世纪50年代后开设香港新亚书院,将“诚明”作为书院院训,企望重振诚明之学。从诚的历史演化,我们可以略知诚在中国传统文化中的地位。
二、分析理解“诚”
其一《尔雅》《广雅》释“诚”为“信”。《说文解字》云:“诚,信也。信者,诚也。”诚信互释,“诚”与“信”二字是互通相融的,要先立行,再立言,才能立身。对诚的理解,可以看出,最初来自人们日常交往和社会分工对信的渴求,凭借日常经驗,人们认识到,诚容易使人信任。才能立身其二《中庸》:“诚者,天之道也。”子思认为,诚是天道。怎么理解诚是天道?
《中庸》开篇:“天命之谓性,率性之谓道”。上天对生命个体的命令,就是生命个体的本性。命令就意味着不可更改违背。生命个体顺应自己的本性前行,就是生命个体运行的道。世间万物之每一生命个体,都是按照它自己的本性展开自己的生命,无一丝假,无一点虚,不造作,不伪饰,不妄不欺,纯粹顺着自己的本性的轨迹运行它的生命,无丝毫偏离,这就是诚。小草贴地而生,大树向天伸展,何也?本性使然。故朱熹曰:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。”诚,就是生命个体真而不假,实而不虚地去遵照天给予每个生命规定的那个性,也就是每个生命展开应该尊循的道去运行,而不胡乱改变运行路径,这就是天道,也是诚。
其三《中庸》:“诚之者,人之道也”。使人像天一样诚,就是人道。人道就是人追求自身像天一样诚,诚亦是人道。人为什么要像天那样诚?为什么要把天道“诚”贯通为人道?
万物之生命个体按照自己生命本性轨迹运行——诚,会得到什么样的后果呢?首先是生,进而是生生不息。“惟天下至诚为能化”(《中庸》)“诚”作为天道可以生长、发育、化生万物,万物遵从诚之天道就能生。为什么?因为以诚的样态运行,不扭曲、不束缚、不践踏、不偏离自己的生命本性,按照自己的生命本性的逻辑自然展开,因此它能够生。生命个体月月年年地按照自己的生命本性的轨迹展开,自然能生生不息。假如我们强制鱼改变它的本性,生活在陆地,强制候鸟不准迁徙,这样的物种怎能生,又何谈生生不息。
其四万物之生命个体按照生物自有的本性——诚,去伸展生命,对于生命个体所在的组织——自然界的好处,就是有序,且呈现蓬勃不息的组织状态。因为每个生命个体各安其位,各顺其性,各行其道,运行不止,自然界整体就会呈现出有序,且生生不息的组织态势。
其实,人类社会中的每个个体生命的人,他最大的需求就是生,他最美的需求就是生生不息,他最愿意栖息的就是有序、且生生不息的组织。假如每个人也能够诚——像物一样按照自己的生命本性,不造作,不伪饰,不束缚,不妄不欺,去展开他的生命,那么人也会生,且生生不息。人类所生活的组织——人类社会,也会是有序的,且生生不息的。因为人本身也是自然界中的生命体,人也有自己的本性。于是我们的先哲认为,在自然世界悟出的道理,自然可以贯通到人及人类社会中,诚既是天道,也就是人道。
其五诚信为社会主义核心价值观的要义之一。中国传统文化中的诚在当下已成为社会主义核心价值观浓缩为24字中的诚信,同爱国、敬业、友善共同构成公民基本道德规范,是公民必须恪守的基本道德准则,也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。其中的诚信即诚实守信,强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人、强调公民之间应该相互尊重、互相关心、互相帮助,友好和睦,努力形成社会主义新型的人际关系。当下,由社会主义核心价值观所倡导和弘扬的诚信观念越来越深入人心,人无诚信不立,业无诚信不兴,国无诚信不宁的道理越来越深入人心。
总之,中国传统文化中诚的观念源远流长、历久弥香,我们应该认真学习、加深理解,在把握其古往今来所拥有的正确内涵、所拥有的教化意义的基础上,加深对社会主义核心价值观所规范的诚信的认识理解,自觉以社会主义核心价值观所规范的诚信意义修身养品,自觉践行社会主义诚信价值观,做到以诚立身、以诚立业、以诚信作为人生价值的支点。
一、诚的历史流变
就目前所见的文献,在孔子之前,没有“诚”字出现。《左传》:“齐圣广渊,明允笃诚。”《国语》:“贞为不听,信为不诚。”最初诚是以“诚信、诚实”的日常道德意义出场。稍晚于孔子的文字,有《精诚》一文论及诚。曾子的《大学》:“诚于中形于外,故君子必慎其独也”。“慎独”成为后来宋儒修内心之诚的依据。子思的《中庸》是第一部深刻阐释诚的文献,诚被认为是天道,确立了诚在中国哲学的重要地位。在汉儒那里,诚并没有得到足够的重视,理解多留于经验层面。唐代李翱的《复性书》:“止而不息必诚,诚而不息必明,明与诚终岁不违,则能终身矣。”认为,诚是恢复人原初本性的关键修养功夫。在宋明理学时期,诚被推崇备至,理论发展蔚为壮观。周敦颐将诚作为太极本体,道的本体,更是“做圣人的根本”。张载:“性与天道合一存乎诚”,诚是性与天道的交接处,在诚的境界中,人性与天道合而为一。程颢、程颐更强调“诚”的通俗、实用。“二程”认为,人要想达到诚的境界,一定要从敬做起,由敬达诚,开启了宋儒“主敬存诚”的思想。宋儒认为理在心外,而敬是向外求索,所以主张“主敬”。王阳明心学认为:心既理,心外无理。“既然理在心内,只诚于心便可,又何必敬于外物。”(《王阳明全集》诚是向内求理,既然理在心内,只诚即可,不必敬外求理。否定了宋儒“主敬存诚”的思想。朱熹更是把诚推向神玄,认为“圣人至诚”,“无一毫私伪”可以预测吉凶。王阳明心学认为“为善去恶,无非是‘诚意’的事”。把诚从神玄拉回到现实。至清代,宋明儒家修养诚敬的功夫被认为无用,在推崇考据与主唱事功的时代,诚的理论走向衰微。近代西学东渐,诚与传统文化一道文风扫地。
民国新儒学崛起,新儒学家钱穆在20世纪50年代后开设香港新亚书院,将“诚明”作为书院院训,企望重振诚明之学。从诚的历史演化,我们可以略知诚在中国传统文化中的地位。
二、分析理解“诚”
其一《尔雅》《广雅》释“诚”为“信”。《说文解字》云:“诚,信也。信者,诚也。”诚信互释,“诚”与“信”二字是互通相融的,要先立行,再立言,才能立身。对诚的理解,可以看出,最初来自人们日常交往和社会分工对信的渴求,凭借日常经驗,人们认识到,诚容易使人信任。才能立身其二《中庸》:“诚者,天之道也。”子思认为,诚是天道。怎么理解诚是天道?
《中庸》开篇:“天命之谓性,率性之谓道”。上天对生命个体的命令,就是生命个体的本性。命令就意味着不可更改违背。生命个体顺应自己的本性前行,就是生命个体运行的道。世间万物之每一生命个体,都是按照它自己的本性展开自己的生命,无一丝假,无一点虚,不造作,不伪饰,不妄不欺,纯粹顺着自己的本性的轨迹运行它的生命,无丝毫偏离,这就是诚。小草贴地而生,大树向天伸展,何也?本性使然。故朱熹曰:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。”诚,就是生命个体真而不假,实而不虚地去遵照天给予每个生命规定的那个性,也就是每个生命展开应该尊循的道去运行,而不胡乱改变运行路径,这就是天道,也是诚。
其三《中庸》:“诚之者,人之道也”。使人像天一样诚,就是人道。人道就是人追求自身像天一样诚,诚亦是人道。人为什么要像天那样诚?为什么要把天道“诚”贯通为人道?
万物之生命个体按照自己生命本性轨迹运行——诚,会得到什么样的后果呢?首先是生,进而是生生不息。“惟天下至诚为能化”(《中庸》)“诚”作为天道可以生长、发育、化生万物,万物遵从诚之天道就能生。为什么?因为以诚的样态运行,不扭曲、不束缚、不践踏、不偏离自己的生命本性,按照自己的生命本性的逻辑自然展开,因此它能够生。生命个体月月年年地按照自己的生命本性的轨迹展开,自然能生生不息。假如我们强制鱼改变它的本性,生活在陆地,强制候鸟不准迁徙,这样的物种怎能生,又何谈生生不息。
其四万物之生命个体按照生物自有的本性——诚,去伸展生命,对于生命个体所在的组织——自然界的好处,就是有序,且呈现蓬勃不息的组织状态。因为每个生命个体各安其位,各顺其性,各行其道,运行不止,自然界整体就会呈现出有序,且生生不息的组织态势。
其实,人类社会中的每个个体生命的人,他最大的需求就是生,他最美的需求就是生生不息,他最愿意栖息的就是有序、且生生不息的组织。假如每个人也能够诚——像物一样按照自己的生命本性,不造作,不伪饰,不束缚,不妄不欺,去展开他的生命,那么人也会生,且生生不息。人类所生活的组织——人类社会,也会是有序的,且生生不息的。因为人本身也是自然界中的生命体,人也有自己的本性。于是我们的先哲认为,在自然世界悟出的道理,自然可以贯通到人及人类社会中,诚既是天道,也就是人道。
其五诚信为社会主义核心价值观的要义之一。中国传统文化中的诚在当下已成为社会主义核心价值观浓缩为24字中的诚信,同爱国、敬业、友善共同构成公民基本道德规范,是公民必须恪守的基本道德准则,也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。其中的诚信即诚实守信,强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人、强调公民之间应该相互尊重、互相关心、互相帮助,友好和睦,努力形成社会主义新型的人际关系。当下,由社会主义核心价值观所倡导和弘扬的诚信观念越来越深入人心,人无诚信不立,业无诚信不兴,国无诚信不宁的道理越来越深入人心。
总之,中国传统文化中诚的观念源远流长、历久弥香,我们应该认真学习、加深理解,在把握其古往今来所拥有的正确内涵、所拥有的教化意义的基础上,加深对社会主义核心价值观所规范的诚信的认识理解,自觉以社会主义核心价值观所规范的诚信意义修身养品,自觉践行社会主义诚信价值观,做到以诚立身、以诚立业、以诚信作为人生价值的支点。