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摘 要：铜鼓是木柄瑶祖先从古州八万寨迁出时所携带的宝物，一直被视为神灵。每年农历正月初三，木柄瑶都要跳铜鼓舞，以纪念先人，欢庆节日，祈求健康长寿、六畜兴旺、五谷丰登。其舞蹈动作是模仿劳动生产中的打谷动作，是木柄瑶同胞最独具特色的一种民间原生态舞蹈，木柄瑶的农耕文化也随着舞蹈展现出来。
关键词：木柄瑶；铜鼓舞；原生态；农耕文化
木柄瑶铜鼓舞是木柄瑶同胞创造的一种传统民间舞蹈形式，深受瑶族人民喜爱。农历正月初三是木柄瑶一年一度的铜鼓节，每逢这天，木柄瑶同胞都要跳起铜鼓舞，以纪念先人，欢庆祈福。为了深入理解木柄瑶铜鼓舞这一传统文化类型，笔者数次深入木柄瑶聚居地进行田野调查，现加以详细阐述。
一、木柄瑶地理环境概述
田林县位于广西西北部，历史悠久，县境内居住着壮、汉、瑶、苗、彝、仫佬、侗、回、满、布依等民族。其中瑶族又分为蓝靛、盘古、背篓、木柄等几个支系。
位于田林县东北部的浪平乡平山村是木柄瑶的主要聚居地。全村辖13个自然屯和12个村民小组，居住着汉、壮、瑶三个民族，共428户1824人，总面积21.67平方公里，耕地面积2680亩，其中水田654亩，旱地2026亩。境内一半是土山区一半是岩溶型石山区，年降雨量1588毫米，冬季有冰雪霜冻，无霜期280天。主要经济作物有向日葵、蚕豆、核桃、栗子等，主要矿产资源有黄金、锑矿、水晶矿等，储量为300公斤的平山金矿开发是本村乃至全乡的重大经济支柱产业。养殖业、种植业和烤烟生产是本村农民收入的主要渠道。
二、木柄瑶宗教信仰
木柄瑶是一支多神信仰的民族，每年祭拜最为隆重的是本民族的族祖神：社王。几百年来，无论迁徙到何处，他们都会把已信仰的“社王”带到新定居之地祭拜，以示虔诚。木柄瑶信仰的社神主要有六位，分别是：始母娘，木柄瑶语称为“迈辽”（布努瑶称“密洛陀”）。“迈辽”是创造世界万物、开拓土地的女能人，过去每年春节前后，各户都要在自家祭拜始母娘，瑶语称“素戈旦”。盘王，木柄瑶语称“果囊官”，传说盘古王是开天辟地的创世始祖，木柄瑶祖先在衣服上绣上山水和石头作为纪念。莫一大王，木柄瑶语称“果妖”，莫一大王是六畜兴旺、人丁平安、五谷丰登的主要保护神。甘王，木柄瑶语称“果开”，他生前不受封爵，一心为民，死后受到百姓的崇拜。妈祖，木柄瑶语称“花林”，一般观念中，只有在沿海地区的人才信奉妈祖，航海人士把妈祖奉为圣神，可是居住在内陆地区的木柄瑶也把妈祖作为自己本民族的主神之一来祭拜，究其原因，木柄瑶族祖当年从福建至江西一路迁徙到平山定居，每处起程之前，巫师都要对“花林” 进行请愿仪式，特别是遇到渡江过河，一路拿着“花林”牌位念咒语。到达柳江之后，有不少人翻船掉江，而这支瑶有“花林”保佑才安全上岸，后定居运江大石板。木柄瑶祖先为了报其恩德，后来无论定居何处，都安“妈祖”牌位每每祭拜。可以看出，木柄瑶祖先从地处沿海地区的福建省迁出的同时，也把当地的信仰一并带出并受其恩惠，直至今日世代传承。韦驮，木柄瑶语称为“果劳”，在道教对瑶族影响甚深的宋元时期，为了保寨人出入平安，所以安放道教保护神韦驮的牌位，同其他五神一同祭拜。
同时，木柄瑶信仰祖宗神，瑶语称“果花”。对自家祖先虔诚的信仰，是祖先们灵魂不灭的观念所致。他们认为人死之后灵魂还在，死者在阴间和阳间人一样生活，并且能给后代子孙带来吉凶和祸福，因此，木柄瑶人中盛行祖先崇拜，家家户户都在堂屋中设有神龛和神台，每逢节日都要对自己的祖宗进行祭祀，日常生活中的佳肴美酒也必须先奠祭祖先之后方才安心进食。他们相信，只要善待祖先，祖先就会荫蔽后代。
此外还有对自然神的崇拜。同其他民族一样，木柄瑶认为自然界中万物有灵，能驱除自然灾害，给予人们平安富足的生活。如拜果树、拜秧田，还有山神、地神、太阳、风雨雷电等等。他们认为，各种自然界的现象都是神灵操控所致，这些神灵高高在上，不可亵渎，在这些自然现象面前，人类的力量何其渺小，所以木柄瑶人要对这些自然神灵虔心祈祷，祈求风调雨顺，五谷丰登。
三、木柄瑶铜鼓舞概况
（一）木柄瑶铜鼓形制
铜鼓是木柄瑶最有特色也是最具代表性的乐器之一，铜质体鸣打击乐器，配一油毛藤制作的鼓槌。鼓身高约40厘米左右，鼓面直径约50厘米左右。“鼓身之上段为胸、中段为腰、下段系足，腰间有两对鼓耳。从外形上看，面平且圆，胸突，腰束，足外张，中空无底，正放如墩，反置成锅形。”整体含面、胸、腰、足、耳五个部分。铜鼓分公母，公鼓音色清脆明亮，鼓面没有花纹；母鼓音色浑厚低沉，鼓面中心有“太阳纹”，周边分布着宽窄有序的晕圈。公鼓母鼓之间的音程关系为三度，演奏时将一公一母两只铜鼓分别挂在架子上敲击，演奏者一般右手持鼓槌敲击鼓心，左手持一木条敲击鼓身或鼓边。敲击不同的位置，音高音色等也会相应变化。铜鼓一般不单独演奏，通常是在跳铜鼓舞时与木鼓配合，起到指挥全场动作和节奏变化的作用。木柄瑶现存的一公一母两只铜鼓为祖辈遗留，据传说是洪武三十年木柄瑶祖先从古州八万寨迁徙至广西的时候一路带出来的，距今已有六百多年的历史。此二铜鼓现为宗族共有，有专人保管。
（二）木柄瑶铜鼓舞概述
铜鼓是木柄瑶祖先从古州八万寨迁出时所携带的宝物，一直被视为神灵。每年农历正月初三，木柄瑶都要跳铜鼓舞，以纪念先人，欢庆节日，祈求健康长寿、六畜兴旺、五谷丰登。木柄瑶认为，铜鼓有灵性，所以在那天，男女老少都要穿上节日盛装，由主祭师主持，举行一年一度的“祭鼓”仪式。祭完铜鼓后，大家在主祭师的指挥下把鼓挂好，主祭师先打一轮，接下来众人参与。
铜鼓舞不单单指的是铜鼓，所谓铜鼓舞，“铜”指的是铜鼓，而“鼓”则指的是木鼓。所以跳铜鼓舞的时候，需要有一公一母两面铜鼓，一只大木鼓，四只小木鼓（有时只用两只小木鼓）。摆鼓时需注意两面铜鼓相距50公分，低悬于铁架上固定，高不及腹，公左母右，鼓身离地面30 厘米 。大木鼓悬挂在正中场地，离铜鼓3、4米远 ，鼓身离地面一米多高，大木鼓的四周各有一只小木鼓放在地上（旧时用打谷桶）。 先由主祭人试击铜鼓一轮定音，然后由铜鼓手敲击铜鼓。鼓腹内倒入少量清水，这样可以让铜鼓发出的声音更加好听，铜鼓手一般右手持用油毛藤做成的鼓槌，左手持一根木条，站在两面铜鼓之间，弯腰用鼓槌敲击鼓心，左手配合右手的节奏用木条敲击鼓身或鼓边，指挥全场。同时另一人拿一只木制接音桶，音桶的桶口要比铜鼓鼓腹口略小，音桶口与铜鼓鼓腹相对，随着鼓声起落，有节奏的从铜鼓鼓腹内送进抽出，使鼓腹内的空气传入桶内，再把接到的铜鼓声音释放出来，使铜鼓发出更加洪亮清脆的音色。
跳铜鼓舞节奏的快慢、强弱及舞蹈动作队形的变换，均由铜鼓指挥。开始时，由两男舞者站在大木鼓的左右两侧，面向大木鼓，跟随铜鼓节奏 ，双手握鼓槌相互敲击两下，左右手各敲击鼓面一声，表示开始，开始时的动作缓慢轻柔 ，左右手再次轮流敲击鼓面两声后敲击鼓棒，开始跳跃敲击鼓面 。舞蹈的节奏基本上是击鼓面三声敲鼓槌一声。舞者面向鼓面，右手上扬敲击鼓面一声，膝盖上提出右腿，左手鼓槌上扬敲击鼓面一声，抬左腿，右脚向下，两腿交替。右手握槌敲击鼓面第三声后，双手背后两只鼓槌互击一下，跨步到木鼓的另一面转身，以同样的动作击打木鼓的鼓面三 声后抬起右腿，双手握槌腿下互击，反复动作。可组成2男2女 ，或4男4女逆时针方向合打。若是女子敲打大木鼓，动作则与男子略有不同，女子敲击鼓面三声后，双手背后两只鼓槌互击一下，而不是在腿下的动作，看起来更加美观。
铜鼓舞是木柄瑶在生产和生活中创造的集体舞，是木柄瑶同胞最独具特色的一种民间原生态舞蹈，早先的铜鼓舞大木鼓周围摆的是四只打谷桶，其舞蹈动作也是模仿劳动生产中的打谷动作，木柄瑶的农耕文化也随着舞蹈展现出来。
四、木柄瑶铜鼓舞的艺术特征
（一）古老的仪式性
在瑶族民众的心目中，铜鼓是祖祖辈辈作传下来的，具有生命和灵性的宝物，因此在使用铜鼓来跳铜鼓舞的时候，一定要举行从祖辈流传下来的祭拜铜鼓的仪式，包括起鼓、祭鼓、打鼓、埋鼓等内容。通过祭祀仪式的举行，既表明了对祖先的敬重，对铜鼓的敬重更是对生命的敬重，同时也在心理上为铜鼓舞能够顺利进行仪式进行获得心理安慰。
（二）特定的时空性
木柄瑶跳铜鼓舞有明确的时间和空间的限定：每年的农历正月，在铜鼓楼。时间的限定是因为铜鼓是有灵性、有生命的，使用它是对过去一年的庆贺，也是对新的一年的祝福，它对新的一年有保佑的功用，因此在开春之后要把铜鼓收藏起来，聚来年之好运，如果经常用就会把运气泄了。而在铜鼓楼跳铜鼓舞，能够凝聚精神，交流情感，渲染节日的欢乐气氛。
（三）独特的艺术性
铜鼓舞是木柄瑶在生产和生活中创造的集体舞，是木柄瑶同胞最独具特色的一种民间原生态舞蹈，其舞蹈动作也是模仿劳动生产中的打谷动作，它的律动特点和结构特点，在广西其他瑶族支系的铜鼓舞以及其他民族的铜鼓舞都是没有的，它不仅展现了木柄瑶的农耕文化，同时也构成了木柄瑶铜鼓舞独特的艺术风格。
五、结语
铜鼓舞是现今木柄瑶最重要的一种舞蹈形式，它从不同的侧面反映了木柄瑶人的经济状况、文化面貌和心理素质，体现了他们在漫长的历史长河中适应自然环境而所具有的独特创造力，已成为这支瑶族审美、礼俗及信仰等传统文化传承和发展的重要载体。
参考文献：
[1]李懋椿、田林县地方志编纂委员会《田林县志》[M].南宁：广西人出版社1996.
[2]杨秀昭、卢克刚《广西少数民族乐器考》[M].桂林：漓江出版社1989.
作者简介：姚瑶（1988-2-13），女，河南开封人，单位：广西师范大学音乐学院，专业：音乐与舞蹈学2012级硕士研究生，研究方向：民族音乐学。
关键词：木柄瑶；铜鼓舞；原生态；农耕文化
木柄瑶铜鼓舞是木柄瑶同胞创造的一种传统民间舞蹈形式，深受瑶族人民喜爱。农历正月初三是木柄瑶一年一度的铜鼓节，每逢这天，木柄瑶同胞都要跳起铜鼓舞，以纪念先人，欢庆祈福。为了深入理解木柄瑶铜鼓舞这一传统文化类型，笔者数次深入木柄瑶聚居地进行田野调查，现加以详细阐述。
一、木柄瑶地理环境概述
田林县位于广西西北部，历史悠久，县境内居住着壮、汉、瑶、苗、彝、仫佬、侗、回、满、布依等民族。其中瑶族又分为蓝靛、盘古、背篓、木柄等几个支系。
位于田林县东北部的浪平乡平山村是木柄瑶的主要聚居地。全村辖13个自然屯和12个村民小组，居住着汉、壮、瑶三个民族，共428户1824人，总面积21.67平方公里，耕地面积2680亩，其中水田654亩，旱地2026亩。境内一半是土山区一半是岩溶型石山区，年降雨量1588毫米，冬季有冰雪霜冻，无霜期280天。主要经济作物有向日葵、蚕豆、核桃、栗子等，主要矿产资源有黄金、锑矿、水晶矿等，储量为300公斤的平山金矿开发是本村乃至全乡的重大经济支柱产业。养殖业、种植业和烤烟生产是本村农民收入的主要渠道。
二、木柄瑶宗教信仰
木柄瑶是一支多神信仰的民族，每年祭拜最为隆重的是本民族的族祖神：社王。几百年来，无论迁徙到何处，他们都会把已信仰的“社王”带到新定居之地祭拜，以示虔诚。木柄瑶信仰的社神主要有六位，分别是：始母娘，木柄瑶语称为“迈辽”（布努瑶称“密洛陀”）。“迈辽”是创造世界万物、开拓土地的女能人，过去每年春节前后，各户都要在自家祭拜始母娘，瑶语称“素戈旦”。盘王，木柄瑶语称“果囊官”，传说盘古王是开天辟地的创世始祖，木柄瑶祖先在衣服上绣上山水和石头作为纪念。莫一大王，木柄瑶语称“果妖”，莫一大王是六畜兴旺、人丁平安、五谷丰登的主要保护神。甘王，木柄瑶语称“果开”，他生前不受封爵，一心为民，死后受到百姓的崇拜。妈祖，木柄瑶语称“花林”，一般观念中，只有在沿海地区的人才信奉妈祖，航海人士把妈祖奉为圣神，可是居住在内陆地区的木柄瑶也把妈祖作为自己本民族的主神之一来祭拜，究其原因，木柄瑶族祖当年从福建至江西一路迁徙到平山定居，每处起程之前，巫师都要对“花林” 进行请愿仪式，特别是遇到渡江过河，一路拿着“花林”牌位念咒语。到达柳江之后，有不少人翻船掉江，而这支瑶有“花林”保佑才安全上岸，后定居运江大石板。木柄瑶祖先为了报其恩德，后来无论定居何处，都安“妈祖”牌位每每祭拜。可以看出，木柄瑶祖先从地处沿海地区的福建省迁出的同时，也把当地的信仰一并带出并受其恩惠，直至今日世代传承。韦驮，木柄瑶语称为“果劳”，在道教对瑶族影响甚深的宋元时期，为了保寨人出入平安，所以安放道教保护神韦驮的牌位，同其他五神一同祭拜。
同时，木柄瑶信仰祖宗神，瑶语称“果花”。对自家祖先虔诚的信仰，是祖先们灵魂不灭的观念所致。他们认为人死之后灵魂还在，死者在阴间和阳间人一样生活，并且能给后代子孙带来吉凶和祸福，因此，木柄瑶人中盛行祖先崇拜，家家户户都在堂屋中设有神龛和神台，每逢节日都要对自己的祖宗进行祭祀，日常生活中的佳肴美酒也必须先奠祭祖先之后方才安心进食。他们相信，只要善待祖先，祖先就会荫蔽后代。
此外还有对自然神的崇拜。同其他民族一样，木柄瑶认为自然界中万物有灵，能驱除自然灾害，给予人们平安富足的生活。如拜果树、拜秧田，还有山神、地神、太阳、风雨雷电等等。他们认为，各种自然界的现象都是神灵操控所致，这些神灵高高在上，不可亵渎，在这些自然现象面前，人类的力量何其渺小，所以木柄瑶人要对这些自然神灵虔心祈祷，祈求风调雨顺，五谷丰登。
三、木柄瑶铜鼓舞概况
（一）木柄瑶铜鼓形制
铜鼓是木柄瑶最有特色也是最具代表性的乐器之一，铜质体鸣打击乐器，配一油毛藤制作的鼓槌。鼓身高约40厘米左右，鼓面直径约50厘米左右。“鼓身之上段为胸、中段为腰、下段系足，腰间有两对鼓耳。从外形上看，面平且圆，胸突，腰束，足外张，中空无底，正放如墩，反置成锅形。”整体含面、胸、腰、足、耳五个部分。铜鼓分公母，公鼓音色清脆明亮，鼓面没有花纹；母鼓音色浑厚低沉，鼓面中心有“太阳纹”，周边分布着宽窄有序的晕圈。公鼓母鼓之间的音程关系为三度，演奏时将一公一母两只铜鼓分别挂在架子上敲击，演奏者一般右手持鼓槌敲击鼓心，左手持一木条敲击鼓身或鼓边。敲击不同的位置，音高音色等也会相应变化。铜鼓一般不单独演奏，通常是在跳铜鼓舞时与木鼓配合，起到指挥全场动作和节奏变化的作用。木柄瑶现存的一公一母两只铜鼓为祖辈遗留，据传说是洪武三十年木柄瑶祖先从古州八万寨迁徙至广西的时候一路带出来的，距今已有六百多年的历史。此二铜鼓现为宗族共有，有专人保管。
（二）木柄瑶铜鼓舞概述
铜鼓是木柄瑶祖先从古州八万寨迁出时所携带的宝物，一直被视为神灵。每年农历正月初三，木柄瑶都要跳铜鼓舞，以纪念先人，欢庆节日，祈求健康长寿、六畜兴旺、五谷丰登。木柄瑶认为，铜鼓有灵性，所以在那天，男女老少都要穿上节日盛装，由主祭师主持，举行一年一度的“祭鼓”仪式。祭完铜鼓后，大家在主祭师的指挥下把鼓挂好，主祭师先打一轮，接下来众人参与。
铜鼓舞不单单指的是铜鼓，所谓铜鼓舞，“铜”指的是铜鼓，而“鼓”则指的是木鼓。所以跳铜鼓舞的时候，需要有一公一母两面铜鼓，一只大木鼓，四只小木鼓（有时只用两只小木鼓）。摆鼓时需注意两面铜鼓相距50公分，低悬于铁架上固定，高不及腹，公左母右，鼓身离地面30 厘米 。大木鼓悬挂在正中场地，离铜鼓3、4米远 ，鼓身离地面一米多高，大木鼓的四周各有一只小木鼓放在地上（旧时用打谷桶）。 先由主祭人试击铜鼓一轮定音，然后由铜鼓手敲击铜鼓。鼓腹内倒入少量清水，这样可以让铜鼓发出的声音更加好听，铜鼓手一般右手持用油毛藤做成的鼓槌，左手持一根木条，站在两面铜鼓之间，弯腰用鼓槌敲击鼓心，左手配合右手的节奏用木条敲击鼓身或鼓边，指挥全场。同时另一人拿一只木制接音桶，音桶的桶口要比铜鼓鼓腹口略小，音桶口与铜鼓鼓腹相对，随着鼓声起落，有节奏的从铜鼓鼓腹内送进抽出，使鼓腹内的空气传入桶内，再把接到的铜鼓声音释放出来，使铜鼓发出更加洪亮清脆的音色。
跳铜鼓舞节奏的快慢、强弱及舞蹈动作队形的变换，均由铜鼓指挥。开始时，由两男舞者站在大木鼓的左右两侧，面向大木鼓，跟随铜鼓节奏 ，双手握鼓槌相互敲击两下，左右手各敲击鼓面一声，表示开始，开始时的动作缓慢轻柔 ，左右手再次轮流敲击鼓面两声后敲击鼓棒，开始跳跃敲击鼓面 。舞蹈的节奏基本上是击鼓面三声敲鼓槌一声。舞者面向鼓面，右手上扬敲击鼓面一声，膝盖上提出右腿，左手鼓槌上扬敲击鼓面一声，抬左腿，右脚向下，两腿交替。右手握槌敲击鼓面第三声后，双手背后两只鼓槌互击一下，跨步到木鼓的另一面转身，以同样的动作击打木鼓的鼓面三 声后抬起右腿，双手握槌腿下互击，反复动作。可组成2男2女 ，或4男4女逆时针方向合打。若是女子敲打大木鼓，动作则与男子略有不同，女子敲击鼓面三声后，双手背后两只鼓槌互击一下，而不是在腿下的动作，看起来更加美观。
铜鼓舞是木柄瑶在生产和生活中创造的集体舞，是木柄瑶同胞最独具特色的一种民间原生态舞蹈，早先的铜鼓舞大木鼓周围摆的是四只打谷桶，其舞蹈动作也是模仿劳动生产中的打谷动作，木柄瑶的农耕文化也随着舞蹈展现出来。
四、木柄瑶铜鼓舞的艺术特征
（一）古老的仪式性
在瑶族民众的心目中，铜鼓是祖祖辈辈作传下来的，具有生命和灵性的宝物，因此在使用铜鼓来跳铜鼓舞的时候，一定要举行从祖辈流传下来的祭拜铜鼓的仪式，包括起鼓、祭鼓、打鼓、埋鼓等内容。通过祭祀仪式的举行，既表明了对祖先的敬重，对铜鼓的敬重更是对生命的敬重，同时也在心理上为铜鼓舞能够顺利进行仪式进行获得心理安慰。
（二）特定的时空性
木柄瑶跳铜鼓舞有明确的时间和空间的限定：每年的农历正月，在铜鼓楼。时间的限定是因为铜鼓是有灵性、有生命的，使用它是对过去一年的庆贺，也是对新的一年的祝福，它对新的一年有保佑的功用，因此在开春之后要把铜鼓收藏起来，聚来年之好运，如果经常用就会把运气泄了。而在铜鼓楼跳铜鼓舞，能够凝聚精神，交流情感，渲染节日的欢乐气氛。
（三）独特的艺术性
铜鼓舞是木柄瑶在生产和生活中创造的集体舞，是木柄瑶同胞最独具特色的一种民间原生态舞蹈，其舞蹈动作也是模仿劳动生产中的打谷动作，它的律动特点和结构特点，在广西其他瑶族支系的铜鼓舞以及其他民族的铜鼓舞都是没有的，它不仅展现了木柄瑶的农耕文化，同时也构成了木柄瑶铜鼓舞独特的艺术风格。
五、结语
铜鼓舞是现今木柄瑶最重要的一种舞蹈形式，它从不同的侧面反映了木柄瑶人的经济状况、文化面貌和心理素质，体现了他们在漫长的历史长河中适应自然环境而所具有的独特创造力，已成为这支瑶族审美、礼俗及信仰等传统文化传承和发展的重要载体。
参考文献：
[1]李懋椿、田林县地方志编纂委员会《田林县志》[M].南宁：广西人出版社1996.
[2]杨秀昭、卢克刚《广西少数民族乐器考》[M].桂林：漓江出版社1989.
作者简介：姚瑶（1988-2-13），女，河南开封人，单位：广西师范大学音乐学院，专业：音乐与舞蹈学2012级硕士研究生，研究方向：民族音乐学。