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“阶级”或 “阶层”是客观存在的。以良好的心态面对家庭出身差距，承认其合理性，不等于不追求改变现状
在几个不同微信群里都先后看到群友转发的《The Other Pair》（中文似为《别样的配对》）微电影，据介绍，该片由一个年仅20岁的埃及青年拍摄，曾获埃及LUXOR（卢克索）电影奖。“没有一句台词，却感动了全世界不同文化种族的人。它告诫我们：贫苦时该坚守什么，富有时该如何去做。……当善良遇见善良，就会开出世界上最美的花朵……”
影片故事是这样的：一个十岁左右衣衫褴褛的男孩，走在大街上，一只人字拖鞋的人字头掉出来没法穿了。他拎着一只鞋走到路边的石头上坐下修鞋，但是鞋实在太旧太破，修不好。沮丧中抬头看到一双锃亮的皮鞋，是一个与他年纪差不多的男孩，正与父母一起在街边等候火车。显然，那是相对富裕而幸福的一家三口，令他羡慕。火车来了，候车的人们争先恐后地过街去搭车，拥挤中那个男孩的皮鞋被人踩掉了一只，他不可能停下来俯身捡起鞋子。火车鸣笛要开动了，穷小子发现路面有只孤零零的皮鞋，而被“裹挟”上车的男孩则站在车门口眼巴巴地望着自己的鞋子。穷小子猛地起身拾起地上的鞋子，去追赶启动的火车，可是车越开越快，他追不上了。富家男孩见此情景，干脆脱下自己的另一只鞋，扔给这个穷小子。二人挥手致意，电影戛然而止。
这就是前引影评提到的“当善良遇见善良，就会开出世界上最美的花朵”。
用中国的“普通话”说，这叫“成人之美”、“助人为乐”；用中国的宗教（道教或佛教）语言来说，这叫“善有善报”。信神的人谓之“劝善”，不信神的人贬为“心灵鸡汤”。
事实上，讲“善有善报，恶有恶报”，长期以来是各种宗教劝导人们行善祛恶的法宝。在这些宗教信仰里都有主持正义的神鬼，对人的一生言行进行考核，作出惩恶或奖善的决定。在中国的道教里，有“司命”随时纪录人的善恶，最终决定人的寿夭穷通；在佛教里，人死后会接受审判，根据一生的善恶进行加减乘除决定来世进入六道轮回的哪一道；在基督教和伊斯兰教里，人最终会面临上帝和真主的“末日审判”，决定是上天堂还是下地狱。
在儒家看来，这些说法都有威胁利诱的意味（叫“神道设教”），而正确的说法与做法，应该是人凭着自己的良知行事（阳明心学“四句教”云“知善知恶是良知”），行其所当行，止其所当止，不计利害得失。
在这个微电影里，最可爱的地方是，这个穷小子没有“仇富”之心，没有痛恨“命运”对自己的不公；那个富小子也没有鄙视穷人的优越感，而是对他的善意心怀感激，投桃报李。
在后世的宗教里，信徒相信神是公正的，自己的命運不好，是前世作孽的报应。在关汉卿的元杂剧《窦娥冤》里，窦娥蒙冤而满腔悲愤地哭诉“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”那也是因为她相信“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨”。后来，天地果然显灵，六月飞雪以昭其冤，恶人受重惩。
而在信奉多神的古希腊古罗马，命运三女神，本来就是眼盲的。
凯撒的同代人、政治家、演说家西塞罗说，“命运女神不仅自己盲目，而且还使自己所偏爱的人也变得盲目。”另一位剧作家、哲学家、曾为暴君尼禄顾问的塞内加，隐退后被疑谋反，当尼禄派遣的行刑队前来叩门时，他像苏格拉底泰然面对而从容自尽。在他看来，命运本来无所谓公正，就像“阳光普照大地，不分人间善恶”。在塞内加看来，一个人对命运的公正不抱希望，随时准备面对无妄之灾，反而更有益，可以冷静地战胜灾难。
微电影中的两个男孩，他们有良好的面对现实的心态，可能是有宗教信仰的，也可能是没有宗教信仰的。但有一点可以肯定，他们心中没有对他人的嫉妒和仇恨，而是有爱心，乐于助人。
毫无疑问，在当代社会“阶级”或“阶层”是客观存在的。穿烂鞋的男孩肯定属于社会底层人群，而那个西装革履的男孩则属于中产阶级家庭。我不知道这两个男孩如何看待他们的贫富差距，只能判断他们都是承认现状的——承认其合理性不等于不追求改变现状，因为社会总要在既有基础上发展和进步。特别是穷小子，没有怨天尤人，而是心地善良，对同龄的富家子没有一点幸灾乐祸，急其所急。
这种良好的心态，对家庭出身差距的认知，可以出自一个合理的解释，即人生是一场接力赛。一个人出生时不在一个起跑线上，恰如以家庭为单位的接力赛，父亲跑输了交棒在人之后，儿子接棒时当然比竞争对手落后，必须跑得更快才有可能获胜。这种认知，比对劫富济贫进行合理化的仇恨教育要有益得多，也有利于克服人的嫉妒本能。
说“人生是一场接力赛”，这个比喻本身是有局限的。每个人对生命意义的理解和追求不一样，人生贵自适，可以各得其所，不一定都是竞争性。所以，还有“不爱江山爱美人”的国王，有“不事王侯，高尚其事”的隐士。关键是社会要创造条件，让每个人都活得舒展，都在公平的标准下竞争。
（作者为专栏作家）
在几个不同微信群里都先后看到群友转发的《The Other Pair》（中文似为《别样的配对》）微电影，据介绍，该片由一个年仅20岁的埃及青年拍摄，曾获埃及LUXOR（卢克索）电影奖。“没有一句台词，却感动了全世界不同文化种族的人。它告诫我们：贫苦时该坚守什么，富有时该如何去做。……当善良遇见善良，就会开出世界上最美的花朵……”
影片故事是这样的：一个十岁左右衣衫褴褛的男孩，走在大街上，一只人字拖鞋的人字头掉出来没法穿了。他拎着一只鞋走到路边的石头上坐下修鞋，但是鞋实在太旧太破，修不好。沮丧中抬头看到一双锃亮的皮鞋，是一个与他年纪差不多的男孩，正与父母一起在街边等候火车。显然，那是相对富裕而幸福的一家三口，令他羡慕。火车来了，候车的人们争先恐后地过街去搭车，拥挤中那个男孩的皮鞋被人踩掉了一只，他不可能停下来俯身捡起鞋子。火车鸣笛要开动了，穷小子发现路面有只孤零零的皮鞋，而被“裹挟”上车的男孩则站在车门口眼巴巴地望着自己的鞋子。穷小子猛地起身拾起地上的鞋子，去追赶启动的火车，可是车越开越快，他追不上了。富家男孩见此情景，干脆脱下自己的另一只鞋，扔给这个穷小子。二人挥手致意，电影戛然而止。
这就是前引影评提到的“当善良遇见善良，就会开出世界上最美的花朵”。
用中国的“普通话”说，这叫“成人之美”、“助人为乐”；用中国的宗教（道教或佛教）语言来说，这叫“善有善报”。信神的人谓之“劝善”，不信神的人贬为“心灵鸡汤”。
事实上，讲“善有善报，恶有恶报”，长期以来是各种宗教劝导人们行善祛恶的法宝。在这些宗教信仰里都有主持正义的神鬼，对人的一生言行进行考核，作出惩恶或奖善的决定。在中国的道教里，有“司命”随时纪录人的善恶，最终决定人的寿夭穷通；在佛教里，人死后会接受审判，根据一生的善恶进行加减乘除决定来世进入六道轮回的哪一道；在基督教和伊斯兰教里，人最终会面临上帝和真主的“末日审判”，决定是上天堂还是下地狱。
在儒家看来，这些说法都有威胁利诱的意味（叫“神道设教”），而正确的说法与做法，应该是人凭着自己的良知行事（阳明心学“四句教”云“知善知恶是良知”），行其所当行，止其所当止，不计利害得失。
在这个微电影里，最可爱的地方是，这个穷小子没有“仇富”之心，没有痛恨“命运”对自己的不公；那个富小子也没有鄙视穷人的优越感，而是对他的善意心怀感激，投桃报李。
在后世的宗教里，信徒相信神是公正的，自己的命運不好，是前世作孽的报应。在关汉卿的元杂剧《窦娥冤》里，窦娥蒙冤而满腔悲愤地哭诉“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”那也是因为她相信“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨”。后来，天地果然显灵，六月飞雪以昭其冤，恶人受重惩。
而在信奉多神的古希腊古罗马，命运三女神，本来就是眼盲的。
凯撒的同代人、政治家、演说家西塞罗说，“命运女神不仅自己盲目，而且还使自己所偏爱的人也变得盲目。”另一位剧作家、哲学家、曾为暴君尼禄顾问的塞内加，隐退后被疑谋反，当尼禄派遣的行刑队前来叩门时，他像苏格拉底泰然面对而从容自尽。在他看来，命运本来无所谓公正，就像“阳光普照大地，不分人间善恶”。在塞内加看来，一个人对命运的公正不抱希望，随时准备面对无妄之灾，反而更有益，可以冷静地战胜灾难。
微电影中的两个男孩，他们有良好的面对现实的心态，可能是有宗教信仰的，也可能是没有宗教信仰的。但有一点可以肯定，他们心中没有对他人的嫉妒和仇恨，而是有爱心，乐于助人。
毫无疑问，在当代社会“阶级”或“阶层”是客观存在的。穿烂鞋的男孩肯定属于社会底层人群，而那个西装革履的男孩则属于中产阶级家庭。我不知道这两个男孩如何看待他们的贫富差距，只能判断他们都是承认现状的——承认其合理性不等于不追求改变现状，因为社会总要在既有基础上发展和进步。特别是穷小子，没有怨天尤人，而是心地善良，对同龄的富家子没有一点幸灾乐祸，急其所急。
这种良好的心态，对家庭出身差距的认知，可以出自一个合理的解释，即人生是一场接力赛。一个人出生时不在一个起跑线上，恰如以家庭为单位的接力赛，父亲跑输了交棒在人之后，儿子接棒时当然比竞争对手落后，必须跑得更快才有可能获胜。这种认知，比对劫富济贫进行合理化的仇恨教育要有益得多，也有利于克服人的嫉妒本能。
说“人生是一场接力赛”，这个比喻本身是有局限的。每个人对生命意义的理解和追求不一样，人生贵自适，可以各得其所，不一定都是竞争性。所以，还有“不爱江山爱美人”的国王，有“不事王侯，高尚其事”的隐士。关键是社会要创造条件，让每个人都活得舒展，都在公平的标准下竞争。
（作者为专栏作家）