基于翻译传播学的陕西民俗语汇翻译——以贾平凹《高兴》为例

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陕西民俗语汇翻译有利于弘扬陕西文化.翻译作为一种跨文化的交际活动,既要最大限度地传播当地文化,又要实现最佳的传播效果,这无疑加大了民俗语汇的翻译难度.以翻译传播学为理论工具,对陕西著名作家贾平凹的长篇小说《高兴》中的陕西民俗语汇翻译进行研究,并提出翻译传播策略:编码复制、编码改写、编码构建、编码复制与构建,意在更好地传播陕西民俗,增强文化自信.
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物质丰富,技术进步,于是衣食无忧者多了起来,闲 暇无事者也就同步多了起来.然则人这种动物又实在是很 难闲得住的,没事找事便成了自然而然,比如著书立 说.著书立说原本没有什么意义,因为你不著书立说并 不会出人命.因此可以这么结论:世间多数的著书立说, 其实就是无聊.无聊人写,无聊人读,就这么简单.
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受教泰斗 得益终生rn李德成在建国初期,于北京师从形意拳名家李存义、尚云祥先生的传人陈子江先生学习形意、八卦、太极拳、龙形剑等诸多拳械.每逢假日,他还从北京西的北京体育学院(现北京体育大学)骑车往返近百里到北京东的工人体育场,求教查拳名家常振芳先生.常先生每见他骑车大汗淋漓到场,便会让其他弟子离开,单独给他示范解析查拳动作要领.常先生娴熟的查拳技艺,诲人不倦的高尚武德始终铭刻在李德成心中.
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关于路遥的研究近几年已经逐步深入,主要围绕在路遥生平、路遥传记和路遥精神等方面,在此基础之上,细节的分析解读成为了路遥研究一个热点.《路遥小说的传播和接受》一书系统地将已有的研究进行了归纳和整合,利用史料、数据、实践方式等对路遥研究进行了理性的总结,在一定程度上对路遥研究的传播和接受进行了再现,并且能够在繁杂丰富的研究内容中,对路遥研究精细处理,理性反思.该书既有“面”的宏阔又有“点”的深入,对路遥研究有着一定的建设性、总结性、资料性价值.
秦岭是中华民族的父亲山.21世纪以来,对秦岭的关注、研究进入热潮,建立秦岭学也逐步被提上议事日程.通过对秦岭保护研究取向的简要梳理,从学术上为社会经济服务出发,提出了秦岭学学科建设的指导思想,秦岭学的学科定义、范畴、结构和任务,秦岭学学科建设的思路与途径,指出了秦岭学的软科学特征.
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贾平凹在小说《怀念狼》中讲述了发生在秦岭地域关于人和狼的故事,建构起商州秦岭世界,表达了深切的生态忧患意识.在技术理性的掠夺之下,狼群即将消失,折射出秦岭自然生态危机.伴随自然生态危机,人陷入精神世界的荒芜.面对自然和精神生态危机,作家呼唤野性力量,呼吁回归自然本性.秦岭文化寄予了作家对人自然本性复归的内在追求,同时在现代文化烛照下,秦岭又是落后愚昧的写照,乡村不是生态的救赎圣地.
八、蛤蚌扇风rn身体左转先抬右脚,两手由下向上在左膝前交叉作捞物状举过头顶,向两边伸开,同时左膝提起呈“十”字状为过渡式.左脚落地两手如同蛤蚌打开两面扇形贝壳般开合四次.之后右转身先动左脚再动右脚,两手由下向上在右膝前交叉作捞物状举过头顶向两边伸开,同时右膝提起呈“十字”状为过渡式.
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熊焱的诗是一个孤独者的沉思.他一边在沉思中消解孤独,一边在孤独中凝聚思想的力量.他在对日常经验进行提炼和转化的过程中,彰显了一个在现象世界和现代性语境里的感受性主体.熊焱的诗,既注重对情感的抒发,不乏理性的思考,是情景交融,感性和理性兼具的综合的产物.既有对孤独和寂静的内在感受,又有对所处的时代、现实和生活的外在把握.“我在文字中寻觅灵魂的源泉/我只要世界给我添加血液中的两勺盐/一勺是孤独,一勺是寂静”(《生命在庸碌中衰老》),“唯有诗,是我血液中的那勺盐”(《我已顺从于时间》).从这两首诗来看,“盐”“
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武术在我国有广泛的群众基础,竞技武术指高水平武术竞技,是为了最大限度地发挥个人运动潜能和争取优异成绩而进行的武术训练竞赛活动,它的特点是专业化、职业化、高水平、超负荷、突出竞技性.rn竞技武术考验的是运动员的竞技武术能力.竞技武术能力是指运动员在先天因素基础上及后天因素作用下通过专门训练而积聚的参赛夺标的主观条件.由具有不同表现形式和不同作用的体能,技能,战术能力,心理能力以及运动智能五个子能力构成.运动训练以及比赛的目的都是为了提高运动员的竞技武术能力,故竞技武术能力在运动训练中有着重要的地位.
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