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[摘 要] 20世纪90年代铜鼓铸造技艺失而复得，广西民间手工艺匠人重新开始进行铜鼓生产，并且取得较好的经济文化效益。本文深入阐述了铜鼓的文化内涵，分析了这些内在文化价值对铜鼓产业优势构建的正面作用。并基于分析提出了保护和扩大铜鼓铸造技艺产业化成果的可行之策。
[关键词]铜鼓文化；铜鼓铸造技艺 产业化
引言
铜鼓是流传于中国南方和越南、老挝等东南亚国家的打击乐器。2006年壮族铜鼓习俗入选第一批国家级非物质文化遗产（以下简称“非遗”）代表性名录，2010年河池市开始铜鼓文化生态保护区建设，历史上曾濒临消亡铜鼓文化进入全面复兴。
铜鼓习俗的鼎盛之期始于汉代，终于明清，受明清时期统治者加强中央集权，限制南方地方势力扩张因素的影响，推动“改土归流”的政策，铜鼓被从权力象征的神坛拉下，随之而来的是铜鼓文化的衰落和铜鼓制作技艺的失传。直到20世纪90年代，人们的物质生活需求基本得到满足，政府、民间、学界开始重新重视民族文化，并展开一系列的保护、拯救、挖掘等活动，古法铜鼓铸造技艺被广西民间的手工艺人重新掌握，铜鼓文化亦在此时重新为各界所重视。
1 铜鼓文化的内涵
铜鼓文化是古越民族的代表性器物文化。铜鼓能在经历了形成、发展、衰落之后实现复兴，与其厚重的历史文化价值是分不开的，其实质是铜鼓文化的复兴[1]。铜鼓文化主要体现在以下三个方面：
1.1 代表了美好生活愿景。人们通常通过敲击铜鼓来表达，对平安、富足、长寿等美好情境的向往。在东兰县有一首《村寨铜鼓歌》，歌词中有 “寨有铜鼓才吉祥，福气永无穷尽时。粮满下家仓，财满上家门。有吃又有穿，村人多高寿”，也能看出铜鼓代表着吉祥、福气、丰收、财富、长寿等美好的愿景。在当下，壮族的蚂拐节、水族的过端节和卯节时等少数民族节日都必须击打铜鼓，人们相信铜鼓的铿锵之音能够被神明听到，能够保佑人间风调雨顺、生活平顺、年丰长寿。
1.2 承载了重要的民族历史意义。铜鼓其历史悠久早已被证实。在众多而汉族古籍中对铜鼓都有记载，《隋书.地理志》记载铜鼓“初成懸于庭中，……，则鸣此鼓，到者如云”，《明史·刘显传》载“击铜鼓山寨，群蛮毕集”，陆游的《老学庵笔记》“此鼓南蛮至今用之于战阵祭享”，可知铜鼓历史悠久。当前在广西传世的铜鼓有超过1400面，几乎覆盖了整个壮族集聚区域，这些铜鼓的历史，就是铜鼓文化覆盖区少数民族的民族史。
2 铜鼓文化在铜鼓铸造技艺产业化优势构建中的作用
铸造铜鼓的古法是始于夏代的合范法，古法铸造工艺被重新发现奠定了铜鼓文化复兴的基础，铜鼓文化在铜鼓铸造技艺产业化优势构建中也发挥了举足轻重的作用：
2.1 形成产业壁垒。必要资本需要量与资本成本决定进入壁垒的关键因素[2]，对于铜鼓的生产者来说，铜鼓内涵的文化价值就是决定其他生产者很难进入该行业的必须资本。环江县是铜鼓文化覆盖区域，韦氏兄弟是土生土长的壮族人，铜鼓文化就是他们自己的文化，市场对于环江县生产的铜鼓有很高的文化认同，其他的生产者想要进入到铜鼓生产者行列势必会受到市场排斥。
2.2 稳固销售市场。文化认同是指不同的文化群体对于自身文化和外部文化的评判[12]。利用人们的文化认同心理，对于激化消费欲望有正面作用[5]。铜鼓的主要销售区域集中在，包括中国南方以及缅甸、老挝、马来西亚等在内的铜鼓文化的覆盖区域。由于地理位置相近，这些地区的文化群体自古以来便有很多的交流，也使得彼此之间对铜鼓文化产生了认同。这种文化认同对于消费的正面刺激，使得铜鼓销售市场更加的稳固。
3 保护和扩大铜鼓产业化的成果的主要途径
铜鼓产业化成功与铜鼓独特文化内涵是分不开的，铜鼓的文化内涵给消费者的精神层面带了震撼和影响，精神消费需求的满足带动了对铜鼓的需求增长。要保护和扩大铜鼓产业化的成果，可以从以下几个方面着手：
3.1 注重铜鼓文化保护和宣扬。近年来的手工艺品开发急功近利的情况屡见不鲜，很多“非遗”传统工艺产品被开发得不伦不类，只是一具挂着“非遗”名牌的空壳。铜鼓的铸造工艺的产业化开发要避免无内容、无内涵、纯商品化，在保证传统手工艺的精髓不变的前提下，做好传统手工艺品牌的包装、推介与维护才是促进民族传统手工艺发展的正确途径[6]。铜鼓精髓文化的保护，就是要将原真性的文化保存下来，并通过各种途径将真是的铜鼓文化宣传出去，避免误解。
3.2 忠于核心内容，审慎进行工艺创新。诸如铜鼓一类的属于精神消费品的手工艺品，都要求高度忠于原始生产方式。完全丧失原有的审美品味的生产方式不能再称之为民间艺术，而是一种对传统工艺的毁坏[7]。但是传统手工艺绝非一成不变，而是在保证核心内容的基础上进行创新。现代古法铸造铜鼓将合范法中的土模改成了铁模，这模具可以重复使用节省了人力和材料，这种不改变核心内容的工艺创新是可以接受，没有破坏铜鼓的文化内涵。
4 结束语
传统工艺与其代表的文化内涵是不可分割的整体。在传统工艺亟待保护的今天，我过独创性的提出了生产性保护的对策，受到世界认可。但是，在生产性保护的过程中，我们要重视非遗工艺产品的文化内涵，利用和保护好工艺及其文化内涵，有效促进非遗传承和发展。
参考文献：
[1]秦红增，万辅彬. 壮族铜鼓文化的复兴及其对保护民族民间文化的启示[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005（6）：42-45.
[2]李世英.市场进入壁垒问题研究综述[J].开发研究.2005（4）：98-100.
[4]孙英春.跨文化传播学导论[M].北京： 北京大学出版社，2008.
[5]孙会，李丽娜.电视广告语境中的传统文化认同[J].河北学刊2012（6）：197-200.
[6]王潇.传统手工艺的在生产研究[D].西安美术学院.2016：90-93.
[7]王明东，刘宁.云南少数民族手工文化的困境及对策[J]. 云南民族大学学报（哲学社会科学版），2005（6）：46-50.
项目基金：
国家社科基金——西部项目（项目编号：13XGL023）.
作者简介：
张涛，男，湖南宁乡人，桂林理工大学产业经济学硕士。陈亮，男，湖南邵东人，桂林理工大学管理学院教授。赵玉崟，男，山东德州人，桂林理工大学产业经济学硕士。
[关键词]铜鼓文化；铜鼓铸造技艺 产业化
引言
铜鼓是流传于中国南方和越南、老挝等东南亚国家的打击乐器。2006年壮族铜鼓习俗入选第一批国家级非物质文化遗产（以下简称“非遗”）代表性名录，2010年河池市开始铜鼓文化生态保护区建设，历史上曾濒临消亡铜鼓文化进入全面复兴。
铜鼓习俗的鼎盛之期始于汉代，终于明清，受明清时期统治者加强中央集权，限制南方地方势力扩张因素的影响，推动“改土归流”的政策，铜鼓被从权力象征的神坛拉下，随之而来的是铜鼓文化的衰落和铜鼓制作技艺的失传。直到20世纪90年代，人们的物质生活需求基本得到满足，政府、民间、学界开始重新重视民族文化，并展开一系列的保护、拯救、挖掘等活动，古法铜鼓铸造技艺被广西民间的手工艺人重新掌握，铜鼓文化亦在此时重新为各界所重视。
1 铜鼓文化的内涵
铜鼓文化是古越民族的代表性器物文化。铜鼓能在经历了形成、发展、衰落之后实现复兴，与其厚重的历史文化价值是分不开的，其实质是铜鼓文化的复兴[1]。铜鼓文化主要体现在以下三个方面：
1.1 代表了美好生活愿景。人们通常通过敲击铜鼓来表达，对平安、富足、长寿等美好情境的向往。在东兰县有一首《村寨铜鼓歌》，歌词中有 “寨有铜鼓才吉祥，福气永无穷尽时。粮满下家仓，财满上家门。有吃又有穿，村人多高寿”，也能看出铜鼓代表着吉祥、福气、丰收、财富、长寿等美好的愿景。在当下，壮族的蚂拐节、水族的过端节和卯节时等少数民族节日都必须击打铜鼓，人们相信铜鼓的铿锵之音能够被神明听到，能够保佑人间风调雨顺、生活平顺、年丰长寿。
1.2 承载了重要的民族历史意义。铜鼓其历史悠久早已被证实。在众多而汉族古籍中对铜鼓都有记载，《隋书.地理志》记载铜鼓“初成懸于庭中，……，则鸣此鼓，到者如云”，《明史·刘显传》载“击铜鼓山寨，群蛮毕集”，陆游的《老学庵笔记》“此鼓南蛮至今用之于战阵祭享”，可知铜鼓历史悠久。当前在广西传世的铜鼓有超过1400面，几乎覆盖了整个壮族集聚区域，这些铜鼓的历史，就是铜鼓文化覆盖区少数民族的民族史。
2 铜鼓文化在铜鼓铸造技艺产业化优势构建中的作用
铸造铜鼓的古法是始于夏代的合范法，古法铸造工艺被重新发现奠定了铜鼓文化复兴的基础，铜鼓文化在铜鼓铸造技艺产业化优势构建中也发挥了举足轻重的作用：
2.1 形成产业壁垒。必要资本需要量与资本成本决定进入壁垒的关键因素[2]，对于铜鼓的生产者来说，铜鼓内涵的文化价值就是决定其他生产者很难进入该行业的必须资本。环江县是铜鼓文化覆盖区域，韦氏兄弟是土生土长的壮族人，铜鼓文化就是他们自己的文化，市场对于环江县生产的铜鼓有很高的文化认同，其他的生产者想要进入到铜鼓生产者行列势必会受到市场排斥。
2.2 稳固销售市场。文化认同是指不同的文化群体对于自身文化和外部文化的评判[12]。利用人们的文化认同心理，对于激化消费欲望有正面作用[5]。铜鼓的主要销售区域集中在，包括中国南方以及缅甸、老挝、马来西亚等在内的铜鼓文化的覆盖区域。由于地理位置相近，这些地区的文化群体自古以来便有很多的交流，也使得彼此之间对铜鼓文化产生了认同。这种文化认同对于消费的正面刺激，使得铜鼓销售市场更加的稳固。
3 保护和扩大铜鼓产业化的成果的主要途径
铜鼓产业化成功与铜鼓独特文化内涵是分不开的，铜鼓的文化内涵给消费者的精神层面带了震撼和影响，精神消费需求的满足带动了对铜鼓的需求增长。要保护和扩大铜鼓产业化的成果，可以从以下几个方面着手：
3.1 注重铜鼓文化保护和宣扬。近年来的手工艺品开发急功近利的情况屡见不鲜，很多“非遗”传统工艺产品被开发得不伦不类，只是一具挂着“非遗”名牌的空壳。铜鼓的铸造工艺的产业化开发要避免无内容、无内涵、纯商品化，在保证传统手工艺的精髓不变的前提下，做好传统手工艺品牌的包装、推介与维护才是促进民族传统手工艺发展的正确途径[6]。铜鼓精髓文化的保护，就是要将原真性的文化保存下来，并通过各种途径将真是的铜鼓文化宣传出去，避免误解。
3.2 忠于核心内容，审慎进行工艺创新。诸如铜鼓一类的属于精神消费品的手工艺品，都要求高度忠于原始生产方式。完全丧失原有的审美品味的生产方式不能再称之为民间艺术，而是一种对传统工艺的毁坏[7]。但是传统手工艺绝非一成不变，而是在保证核心内容的基础上进行创新。现代古法铸造铜鼓将合范法中的土模改成了铁模，这模具可以重复使用节省了人力和材料，这种不改变核心内容的工艺创新是可以接受，没有破坏铜鼓的文化内涵。
4 结束语
传统工艺与其代表的文化内涵是不可分割的整体。在传统工艺亟待保护的今天，我过独创性的提出了生产性保护的对策，受到世界认可。但是，在生产性保护的过程中，我们要重视非遗工艺产品的文化内涵，利用和保护好工艺及其文化内涵，有效促进非遗传承和发展。
参考文献：
[1]秦红增，万辅彬. 壮族铜鼓文化的复兴及其对保护民族民间文化的启示[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2005（6）：42-45.
[2]李世英.市场进入壁垒问题研究综述[J].开发研究.2005（4）：98-100.
[4]孙英春.跨文化传播学导论[M].北京： 北京大学出版社，2008.
[5]孙会，李丽娜.电视广告语境中的传统文化认同[J].河北学刊2012（6）：197-200.
[6]王潇.传统手工艺的在生产研究[D].西安美术学院.2016：90-93.
[7]王明东，刘宁.云南少数民族手工文化的困境及对策[J]. 云南民族大学学报（哲学社会科学版），2005（6）：46-50.
项目基金：
国家社科基金——西部项目（项目编号：13XGL023）.
作者简介：
张涛，男，湖南宁乡人，桂林理工大学产业经济学硕士。陈亮，男，湖南邵东人，桂林理工大学管理学院教授。赵玉崟，男，山东德州人，桂林理工大学产业经济学硕士。